ولا إیاه أراد من توهمه ولا له وحد من اکتنهه [1]. ولا به آمن من جعل له نهایة. ولا صمده من أشار إلیه [2]. ولا إیاه عنى من حده. ولا له تذلل من بعضه، [3] کل قائم بنفسه مصنوع [4] وکل موجود فی سواه معلول. بصنع الله یستدل علیه. وبالعقول تعتقد معرفته. وبالفکرة تثبت حجته. وبآیاته احتج على خلقه [5]. خلق الله الخلق فعلق حجابا بینه وبینهم فبمباینته إیاهم مفارقته إنیتهم [6].

[1] " ومن مثله " أی من جعل له شخصا ومثالا فی ذهنه وجعل الصورة الذهنیة مثالا له فهو لا یصدق بوجوده ولا یصیب بحقیقته لان کل ما توهمه المتوهم فهو مخلوقه ومصنوع وهمه. وقوله: " من اکتنهه " أی بین کنه ذاته أو طلب الوصول إلى کنهه، إذ لو کان یعرف کنهه لکان شریکا مع الممکنات فی الترکیب والصفات الامکانیة فهو ینافى التوحید.
[2] أی لا قصد نحوه من أشار إلیه باشارة حسیة أو الاعم منها ومن الوهمیة والعقلیة.
[3] أی حکم بأن له أجزاء وأبعاضا.
[4] کذا. والصواب کما فی بعض نسخ الحدیث: [ کل معروف ] أی کل ما یعلم وجوده ضرورة بالحواس من غیر أن یستدل علیه بالآثار فهو مصنوع. أو المعنى أن کل معلوم بحقیقته فانما یعلم من جهة أجزائه وکل ذى جزء کان مرکبا فکل معلوم الحقیقة مرکب وکل مرکب محتاج إلى مرکب یرکبه وصانع یصنعه فاذن کل معلوم الحقیقة هو مصنوع. وقوله: " کل موجود فی سواه معلول " فی النهج " کل قائم فی سواه معلول " أی کل شئ یتقوم بغیره فهو معلول. ولعل هذا الکلام وما قبله إشارة إلى أن الله تعالى لا جوهر و لا عرض ولا یوصف بشئ منهما.
[5] " بصنع الله یستدل علیه " یعنى بالآثار یستدل على وجوده وبالتعقل یکمل معرفته و بالتفکر والتدبر تثبت حجته. وفى بعض نسخ الحدیث [ بالفطرة تثبت حجته ].
[6] " خلق الله الخلق " الخلقة سببا لاحتجاب الخالق عن المخلوق لان الخلقة صفة کمال له وکماله تعالى ونقص مخلوقه حجاب بینه وبینهم. وقوله: " مفارقته إنیتهم " یعنى بمفارقة ذاته تعالى وحقیقة ذاتهم وحقیقتهم وفى بعض نسخ الحدیث " أینیتهم " وقال المجلسی (ره): مباینته تعالى ایاهم لیس بحسب المکان حتى یکون فی مکان وغیره فی مکان آخر بل انما هی بأن فارق اینیتهم فلیس له أین ومکان وهم محبوسون فی مطمورة المکان. أو المعنى أن مباینته لمخلوقه فی الصفات صار سببا لان لیس له مکان. انتهى. (*)