وإیداؤه إیاهم شاهد على ألا أداة فیه، لشهادة الادوات بفاقة المؤدین. وابتداؤه إیاهم دلیل على ألا ابتداء له. لعجز کل مبتدء عن إبداء غیره. أسماؤه تعبیر وأفعاله تفهیم. وذاته حقیقة. وکنهه تفرقة بینه وبین خلقه، قد جهل الله من استوصفه. وتعداه من مثله. وأخطأه اکتنهه [1]، فمن قال: أین فقد بوأه. ومن قال: فیم فقد ضمنه. ومن قال: إلى م فقد نهاه. ومن قال: لم فقد علله [2]. ومن قال: کیف، فقد شبهه. ومن قال: إذ، فقد وقته. ومن قال: حتى فقد غیاه [3]. ومن غیاه فقد جزأه. ومن جزأه فقد وصفه، ومن وصفه فقد ألحد فیه ومن بعضه فقد عدل عنه. لا یتغیر الله بتغییر المخلوق کما لا یتحدد بتحدید المحدود، أحد لا بتأویل عدد، صمد لا بتبعیض بدد، [4] باطن لا بمداخلة، ظاهر لا بمزایلة، متجل لا باشتمال رؤیة، لطیف لا بتجسم، فاعل لا باضطراب حرکة، مقدر لا بجول فکر [ ة ]، مدبر لا بحرکة، سمیع لا بآلة، بصیر لا بأداة، قریب لا بمداناة، بعید لا بمسافة، موجود لا بعد عدم، لا تصحبه الاوقات ولا تتضمنه الاماکن ولا تأخذه

[1] " اسماؤه تعبیر " أی لیست عین ذاته وصفاته بل هی معبرات شهد عنها. وأفعاله تفهیم لیعرفوه ویستدلوا بها على وجوده وعلمه وقدرته وحکمته ورحمته. وقوله: " وذاته حقیقة " أی حقیقة مکونة عالیة لا تصل إلیها عقول الخلق بأن یکون التنوین للتعظیم والتبهیم أو خلیقة بأن تتصف بالکمالات دون غیرها أو ثابتة واجبة لا یعتریها التغیر والزوال، فان الحقیقة ترد بتلک المعانی کلها. " وکنهه تفرقة بینه وبین خلقه " لعدم اشتراکه معهم فی شئ والحاصل عدم امکان معرفة کنهه. وقوله: " تعداه " أی تجاوزه. وقوله: " من اکتنهه " أی توهم أنه أصاب کنهه.
[2] فی بعض النسخ [ اعله ] وهو تصحیف ولعله من النساخ.
[3] أی جعل لبقائه غایة ونهایة.
[4] " أحد لا بتأویل عدد " بأن یکون معه ثان من جنسه أو بأن یکون واحدا مشتملا على اعداد وقوله: " صمد لا بتبعیض بدد " الصمد هو السید المقصود إلیه فی الحوائج لانه القادر على أدائه. والبدد جاء بمعنى الحاجة فعلى هذا یکون المعنى هو السید المصمود المقصود إلیه فی الحوائج من دون تبعیض الحاجة. (*)