ونظرک فاعلم أنک إنما تخبط خبط العشواء [1] ولیس طالب الدین من خبط ولا خلط والامساک عند ذلک أمثل [2]. وإن أول ما أبدأ به من ذلک وآخره أنی أحمد إلیک إلهی وإلهک وإله آبائک الاولین والآخرین ورب من فی السماوات والارضین بما هو أهله [ و ] کما هو أهله وکما یحب وینبغی ونسأله أن یصلی عنا على نبینا صلى الله علیه وآله وعلى أهل بیته وعلى أنبیاء الله ورسله بصلاة جمیع من صلى علیه من خلقه وأن یتم نعمه علینا فیما وفقنا له من مسألته بالاجابة لنا فإن بنعمته تتم الصالحات. فتفهم أی بنی وصیتی واعلم أن مالک الموت هو مالک الحیاة وأن الخالق هو الممیت وأن المفنی هو المعید وأن المبتلی هو المعافی وأن الدنیا لم تکن لتستقیم إلا على ما خلقها الله تبارک وتعالى علیه من النعماء والابتلاء والجزاء فی المعاد أو ما شاء مما لا نعلم، فإن أشکل علیک شئ من ذلک فاحمله على جهالتک به فإنک أول ما خلقت [ خلقت ] جاهلا ثم علمت وما أکثر ما تجهل من الامر ویتحیر فیه رأیک ویضل فیه بصرک ثم تبصره بعد ذلک، فاعتصم بالذی خلقک ورزقک وسواک ولیکن له تعمدک [3] وإلیه رغبتک ومنه شفقتک. واعلم [ یا بنی ] أن أحدا لم ینبئ عن الله تبارک وتعالى کما أنبأ عنه نبینا صلى الله علیه وآله فارض به رائدا [4] [ وإلى النجاة قائدا ] فإنی لم آلک نصیحة [5] وإنک لم تبلغ فی النظر لنفسک [ وإن اجتهدت مبلغ ] نظری لک. واعلم [ یا بنی ] أنه لو کان لربک شریک لاتتک رسله ولرایت آثار ملکه وسلطانه ولعرفت صفته

[1] العشواء: الضعیفة البصر أی تخبط خبط الناقة العشواء لا تأمن أن تسقط فیما لا خلاص منه. واشعار لفظ الخبط له باعتبار أنه طالب للعلم من غیر استکمال شرائط الطلب وعلى غیر وجهه فهو متعسف، سالک على غیر طریق المطلوب کالناقة العشواء.
[2] لان کف النفس عن الخبط والخلط فی أمر الدین أقرب إلى الخیر.
[3] فی النهج [ تعبدک ].
[4] الرائد: هو الذى یذهب لطلب المنزل لصاحبه أو من ترسله فی طلب الکلاء لیتعرف موقعه والرسول قد عرف عن الله وأخبرنا، فهو رائد سعادتنا.
[5] أی لم اقصر فی نصیحتک. (*)