وینقله من شر إلى شر حتى یؤیسه من رحمة الله ویدخله فی القنوط فیجد الوجه إلى ما خالف الاسلام وأحکامه، فإن أبت نفسک إلا حب الدنیا وقرب السلطان فخالفت ما نهیتک عنه بما فیه رشدک، فاملک علیک لسانک فإنه لا ثقة للملوک عند الغضب [1] ولا تسأل عن أخبارهم ولا تنطق عند إسرارهم ولا تدخل فیما بینک وبینهم. وفی الصمت السلامة من الندامة. وتلافیک ما فرط من صمتک أیسر من إدراکک ما فات من منطقک [2] وحفظ ما فی الوعاء بشد الوکاء. وحفظ ما فی یدیک أحب إلی من طلب ما فی ید غیرک. ولا تحدث إلا عن ثقة [3] فتکون کاذبا والکذب ذل. وحسن التدبیر مع الکفاف أکفى لک من الکثیر مع الاسراف [4] وحزن الیأس [5] خیر من الطلب إلى الناس. والعفة مع الحرفة خیر من سرور مع فجور [6] والمرء أحفظ لسره [7]. ورب ساع فیما یضره [8]. من أکثر [ أ ] هجر [9] ومن تفکر أبصر. ومن خیر حظ امرئ قرین صالح، فقارن أهل الخیر تکن منهم وباین أهل الشر تبن عنهم [10] ولا یغلبن علیک سوء الظن، فإنه لا یدع بینک وبین خلیل صلحا. وقد یقال: من الحزم سوء الظن. بئس الطعام الحرام. وظلم الضعیف أفحش الظلم. والفاحشة کاسمها التصبر على

[1] " فأملک علیک لسانک " أی فاحفظ لسانک وفى بعض النسخ [ لا بقیة للملوک ].
[2] التلافى: التدارک لاصلاح ما فسد أو کاد. والفرط: القصر والمراد أن سابق الکلام لا یدرک فیسترجع بخلاف مقصر السکوت فسهل تدارکه. والماء یحفظ فی القربة بشد وکائها أی رباطها فکذلک اللسان. وفیه تنبیه علیه وجوب ترجیح الصمت على کثرة الکلام وذلک لان الکلام یسمع وینقل فلا یستطاع إعادته صمتا.
[3] أی ولا تقل إلا عن صدق وثقة.
[4] " مع الکفاف " أی بقدر الکفایة.
[5] وفى النهج " مرارة الیأس ".
[6] وفى النهج " والحرفة مع العفة خیر من الغنى مع الفجور ".
[7] أی الاولى أن لا تبوح بسرک إلى أحد فانت احفظ من غیرک فان أذعته انتشر فلم تلم إلا نفسک لانک کنت عاجزا عن حفظ سر نفسک فغیرک أعجز إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه * فصدر الذى یستودع السر أضیق.
[8] ربما کان الانسان یسعى فیما یضره لجهله أو سوء قصده.
[9] یقال: فلان أهجر فی منطقه أی تکلم بالهذیان، وکثیر الکلام لا یخلو من الاهجار.
[10] أی تبین عنهم والفعل مجزوم لجواب الشرط. (*)