احدنا لغیره إذا ترک الندب: لم ترکت الافضل ولم عدلت عن الاولى ؟ ولا یقتضی ذلک انکارا ولا قبیحا. تنزیه سیدنا محمد عن الوزر: (مسألة): فإن قیل فما معنى قوله تعالى: (ألم نشرح لک صدرک ووضعنا عنک وزرک الذی انقض ظهرک) [1] أو لیس هذا صریحا فی وقوع المعاصی منه صلى الله علیه وآله ؟. (الجواب): قلنا أما الوزر فی أصل اللغة فهو الثقل، وانما سمیت الذنوب بأنها اوزارا لانها تثقل کاسبها وحاملها. فإذا کان أصل الوزر ما ذکرناه، فکل شئ اثقل الانسان وغمه وکده وجهده جاز ان یسمى وزرا، تشبیها بالوزر الذی هو الثقل الحقیقی. ولیس یمتنع ان یکون الوزر فی الآیة انما أراد به غمه صلى الله علیه وآله وهمه بما کان علیه قومه من الشرک، وأنه کان هو وأصحابه بینهم مستضعفا مقهورا. فکل ذلک مما یتعب الفکر ویکد النفس. فلما أن أعلى الله کلمته ونشر دعوته وبسط یده خاطبه بهذا الخطاب تذکیرا له بمواقع النعمة علیه، لیقابله بالشکر والثناء والحمد. ویقوی هذا التأویل قوله تعالى: (ورفعنا لک ذکرک) وقوله عز وجل: (فإن مع العسر یسرا ان مع العسر یسرا) والعسر بالشدائد والغموم اشبه، وکذلک الیسر بتفریج الکرب وإزالة الهموم والغموم اشبه. فإن قیل: هذا التأویل یبطله ان هذه السورة مکیة نزلت على النبی صلى الله علیه وآله وهو فی الحال الذی ذکرتم انها تغمه من ضعف الکلمة وشدة الخوف من الاعداء، وقبل ان یعلی الله کلمة المسلمین على المشرکین، فلا وجه لما ذکرتموه.

[1] الشرح 1 - 3 (*)