أحدهما: لا یعید، و هو قوله فی القدیم و نص علیه فی کتاب الصلاة و الطهارة [1]، و به قال أبو حنیفة و مالک و المزنی [2].

و القول الثانی: یعید، نص علیه فی الأم، و هو الصحیح عند أصحابه [3]، و لم یعتبر أحد بقاء الوقت و نقیضه.

دلیلنا على أن الوقت إذا کان باقیا علیه الإعادة: إجماع الفرقة، و أیضا فالذمة مشغولة بأداء الفرض بیقین، و لم یدل علیه دلیل على برائتها، و الحال ما قلناه، و الاحتیاط یقتضی إعادة الصلاة.

و روى عبد الرحمن بن أبی عبد الله [4] عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: إذا صلیت و أنت على غیر القبلة و استبان لک أنک صلیت و أنت على غیر القبلة، و أنت فی وقت فأعد، و ان فاتک الوقت فلا تعد [5].

و روى ذلک سلیمان بن خالد عن أبی عبد الله [6]، و روى مثله یعقوب

[1] المجموع 3: 222، و السراج الوهاج: 40، و مقدمات ابن رشد 1: 112.

[2] الهدایة 1:  45، و بدائع الصنائع 1: 119، و بدایة المجتهد 1: 108، و شرح فتح القدیر 1: 191، و اللباب فی شرح الکتاب 1: 67، و الخرشی على مختصر سیدی خلیل 1: 260، و سبل السلام 1: 222، و الروض المربع 1: 48.

[3] الام 1: 94، و المجموع 3: 222، و الهدایة 1: 45، و بدائع الصنائع 1: 119، و شرح فتح القدیر 1: 191، و سبل السلام 1: 223.

[4] عبد الرحمن بن ابی عبد الله میمون البصری مولى شیبان کوفی الأصل، عده الشیخ من أصحاب الإمام الصادق (علیه السلام)، و هو ختن الفضیل بن یسار، و وثقه العلامة و النجاشی فی ترجمة حفیده إسماعیل بن همام بن عبد الرحمن.

رجال النجاشی: 24، رجال الطوسی: 230، و رجال ابن داود: 222، و الخلاصة: 113، و تنقیح المقال 2: 138.

[5] الکافی 3: 284 حدیث 3، و التهذیب 2: 47 حدیث 15 و فی 154 بأدنى تفاوت فی اللفظ، و الاستبصار 1: 296 حدیث 1090.

[6] الکافی 3: 285 حدیث 9، و التهذیب 2: 47 حدیث 152 و 153، 2: 142 حدیث 553، و الاستبصار 1: 296 حدیث 1091 و 1092.