دلیلنا: على ذلک: طریقة الاحتیاط، فإنه إذا اقتصر على سورة واحدة کانت صلاته ماضیة بلا خلاف، و إذا زاد على ذلک فیه خلاف.

و روى محمد بن مسلم عن أحدهما قال: سألته عن الرجل یقرأ السورتین فی الرکعة؟ فقال: لا، لکل سورة رکعة [1]، و خبر منصور بن حازم یدل أیضا على ذلک، و قد بینا الوجه فی اختلاف الحدیث فی هذا المعنى فی الکتابین المقدم ذکرهما [2].

مسألة 88 [جواز التسبیح فی الرکعتین الأخیرتین]

یجوز فی الرکعتین الأخیرتین أن یسبح بدلا من القراءة، فإن قرأ فلیقتصر على الحمد وحدها، و لا یزید علیه شیئا.

و اختلف أصحاب الشافعی فی ذلک، فقال فی القدیم: لا یستحب الزیادة على الحمد، و هو روایة المزنی، و البویطی فی مختصره [3]، و به قال أبو حنیفة [4].

و قال فی الأم فی کتاب استقبال القبلة: و أحب أن یکون أقل ما یقرأ مع أم القرآن فی الرکعتین الأولیین قدر أقصر سورة [من القرآن] مثل انا أعطیناک الکوثر، و ما أشبهها، و فی الأخیرین أم القرآن و آیة، و ما زاد کان أحب إلى ما لم یکن إماما فیثقل [5].

و قال أبو حنیفة: تجب القراءة فی الأولتین، و لا تجب فی الأخیرتین [6].

[1] التهذیب 2: 70 حدیث 254، و الاستبصار 1: 314 حدیث 1168 و فیه (فقال له: لکل).

[2] التهذیب 2: 69- 70، و الاستبصار 1: 314 باب 173 (انه لا یقرأ فی الفریضة بأقل من سورة و لا بأکثر منها).

[3] المجموع 3: 386.

[4] التفسیر الکبیر 1: 216.

[5] الام 1: 109 باب (القراءة بعد أم القرآن)، و المجموع 3: 386.

[6] المبسوط 1: 18، و التفسیر الکبیر 1: 216، و الاستذکار 2: 170.