قلناه [1].

دلیلنا: کل ما دل على وجوب القصر فی السفر إذا کان مباحا أو طاعة یتناول هذا الموضع لأنه على عمومه مثل قوله تعالى «وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ» [2] و هذا ضارب و لم یفصل، و کذلک عموم الأخبار [3].

مسألة 347 [لو سهى المسافر فصلى أربعا]

إذا صلى المسافر بنیة القصر، فسهى، فصلى أربعا، فإن کان الوقت باقیا کان علیه الإعادة، و ان خرج الوقت لا اعادة علیه.

و قال الشافعی: هو کمن صلى الفجر أربعا ساهیا ان ذکر قبل التسلیم سجد للسهو، و ان لم یذکر الا بعد السلام، فان تطاول فعلى قولین، و ان لم یتطاول سجد للسهو [4].

دلیلنا: إجماع الفرقة.

و روى عیص بن القاسم عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: سألته عن رجل صلى و هو مسافر فأتم؟ قال: «ان کان فی الوقت فلیعد، و ان کان الوقت قد مضى فلا» [5].

و أیضا الذمة مشغولة بیقین، فلا تبرأ إلا بیقین، و لیس هاهنا یقین إذا سجد سجدتی السهو و لم یعد.

مسألة 348 [سقوط النوافل عن المسافر]

المسافر تسقط عنه نوافل النهار، و لا تسقط عنه نوافل اللیل.

[1] المصدر السابق.

[2] النساء: 101.

[3] منها ما رواه فی من لا یحضره الفقیه 1: 278 (الباب 59) و نحوه فی الکافی 3: 431، و التهذیب 3: 207 (الباب 23).

[4] انظر ما ذکره النووی فی المجموع 4: 354 حول هذه المسألة.

[5] التهذیب 3: 225 الحدیث 569، و الاستبصار 1: 241 الحدیث 860، و الکافی 3: 435 الحدیث 6 باختلاف یسیر فی اللفظ.