عنها وصف السببیة، فإن فی ذلک خروجا عن صراط الفطرة الإنسانیة، بل التعلق به أن لا یرى لغیره استقلالا، ویضع کل شئ موضعه الذی وضعه الله فیه. وإذ کان حالهم (علیهم السلام) ما ذکرنا من تعلقهم بالله حق التعلق تمکن منهم هذا الأدب الإلهی أن یراقبوا مقام ربهم ویراعوا جانب ربوبیته فلا یقصدوا شیئا إلا لله، ولا یترکوا شیئا إلا لله، ولا یتعلقوا بسبب إلا وهم متعلقون بربهم قبله ومعه وبعده، فهو غایتهم على کل حال. فقوله (علیه السلام): " إنما أشکو بثی وحزنی إلى الله " یرید به أن ذکری المستمر لیوسف وأسفی علیه لیس على حد ما یغلو أحدکم إذا أصابته مصیبة ففقد نعمة من نعم الله فیذکرها لمن لا یملک منه نفعا ولا ضرا بجهل منه، وإنما ذلک شکوى منی إلى الله فیما دخلنی من فقد یوسف، ولیس ذلک مسألة منی فی أمر لا یکون فإنی أعلم من الله ما لا تعلمون. ومن ذلک ما حکاه الله عن یوسف الصدیق حین هددته امرأة العزیز بالسجن إن لم یفعل ما کانت تأمره به: " قال رب السجن أحب إلی مما یدعوننی إلیه وإلا تصرف عنی کیدهن أصب إلیهن وأکن من الجاهلین " [1]. یذکر (علیه السلام) لربه أن أمره یدور عندهن فی موقفه ذاک بین السجن وبین إجابتهن إلى ما یسألنه، وأنه بعلمه الذی أکرمه الله به - وهو المحکی عنه فی قوله تعالى: " ولما بلغ أشده آتیناه حکما وعلما " [2] - یختار السجن على إجابتهن، غیر أن الأسباب منضودة على طبق ما یرجونه منه قویة غالبة، فهی تهدده بالجهل بمقام ربه وإبطال ما عنده من العلم بالله، ولا حکم فی ذلک إلا له تعالى کما قال لصاحبیه فی السجن: " إن الحکم إلا لله " [3] ولذلک تأدب (علیه السلام) ولم یذکر لنفسه حاجة لأنه حکم بنحو، بل لوح إلى تهدید الجهل إیاه بإبطال نعمة العلم الذی أکرمه بها ربه، وذکر أن نجاته من مهلکة الجهل واندفاع کیدهن تتوقف إلى صرفه تعالى، فسلم

[1] یوسف: 33.
[2] یوسف: 22.
[3] یوسف: 40.