لم یشق (علیه السلام) فما بکلام إلا ولربه فیه نصیب أو کل النصیب إلا ما أصدره من الأمر بقوله: " ادخلوا مصر إن شاء الله آمنین " فأمرهم بالدخول وحکم لهم بالأمن، ولم یستتم الکلام حتى استثنى فیه بمشیئة الله لئلا یوهم الاستقلال فی الحکم دون الله، وهو (علیه السلام) القائل: " إن الحکم إلا لله ". ثم شرع فی الثناء على ربه فیما جرى علیه منذ فارقهم إلى أن اجتمع بهم وبدأ فی ذلک بقصة رؤیاه وتحقق تأویلها وصدق فیه أباه لا فیما عبرها به فقط بل حتى فیما ذکره فی آخر کلامه من علم الله وحکمته توغلا منه فی الثناء على ربه حیث قال له أبوه: " وکذلک یجتبیک ربک ویعلمک - إلى أن قال -: إن ربک علیم حکیم " [1] وقال له یوسف هاهنا بعد ما صدقه فیما عبر به رؤیاه: " إن ربی لطیف لما یشاء إنه هو العلیم الحکیم " [2]. ثم أشار إلى إجمال ما جرى علیه مابین رؤیاه وتأویلها فنسبها إلى ربه ووصفها بالحسن، وهو من الله إحسان، ومن ألطف أدبه توصیفه ما لقی من إخوته من حین ألقوه فی غیابة الجب إلى أن شروه بثمن بخس دراهم معدودة. واتهموه بالسرقة بقوله: " نزغ الشیطان بینی وبین إخوتی ". ولم یزل یذکر نعم ربه ویثنی علیه ویقول: ربی وربی حتى غشیه الوله وأخذته جذبة إلهیة فاشتغل بربه وترکهم کأنه لا یعرفهم، وقال: " رب قد آتیتنی من الملک وعلمتنی من تأویل الأحادیث " فأثنى على ربه بحاضر نعمه عنده، وهو الملک والعلم بتأویل الأحادیث، ثم انتقلت نفسه الشریفة من ذکر النعم إلى أن ربه الذی أنعم علیه بما أنعم لأنه فاطر السماوات والأرض، ومخرج کل شئ من العدم البحت إلى الوجود من غیر أن یکون لشئ من الأشیاء جدة من نفسه یملک به ضرا أو نفعا أو نعمة أو نقمة أو صلاحیة أن یدبر أمر نفسه فی دنیا أو آخرة. وإذ کان فاطر کل شئ فهو ولی کل شئ، ولذلک ذکر بعد قوله: " فاطر السماوات والأرض " أنه عبد داخر لا یملک تدبیر نفسه فی دنیا ولا آخرة بل هو

[1] یوسف: 6.
[2] یوسف: 100.