إنما ذکر الحاجة ثم سکت، فما للدنیا عند الله من قدر. واعلم أن قوله (علیه السلام): " رب إنی ظلمت نفسی فاغفر لی " یجری فی الاعتراف بالظلم وطلب المغفرة مجرى قول آدم وزوجته: " ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنکونن من الخاسرین " [1] بمعنى أن المراد بالظلم هو ظلمه على نفسه لاقترافه عملا یخالف مصلحة حیاته کما أن الأمر کان على هذا النحو فی آدم وزوجته. فإن موسى (علیه السلام) إنما فعل ما فعل قبل أن یبعثه الله بشریعته الناهیة عن القتل وإنما قتل نفسا کافرة غیر محترمة، ولا دلیل على وجود النهی عن مثل هذا القتل قبل شریعته، وکان الأمر فی عصیان آدم وزوجته على هذه الوتیرة فقد ظلما أنفسهما بالأکل من الشجرة قبل أن یشرع الله شریعة بین النوع الإنسانی، فإنما أسس الله الشرائع کائنة ما کانت بعد هبوطهما من الجنة إلى الأرض. ومجرد النهی عن اقتراب الشجرة لا دلیل على کونه مولویا مستلزما لتحقق المعصیة المصطلحة بمخالفته، مع أن القرائن قائمة على کون النهی المتعلق بهما إرشادیا کما فی آیات سورة طه على ما بیناه فی تفسیر قصة جنة آدم فی الجزء الأول من الکتاب. على أن الکتاب الإلهی نص فی کون موسى (علیه السلام) مخلصا، وأن إبلیس لا سبیل له إلى إغواء المخلصین من عباد الله تعالى ومن الضروری أن لا معصیة بدون إغواء إبلیس، قال الله تعالى: " واذکر فی الکتاب موسى إنه کان مخلصا وکان رسولا نبیا " [2] وقال تعالى: " قال فبعزتک لاغوینهم أجمعین * إلا عبادک منهم المخلصین " [3]. ومن هنا یظهر أن المراد بالمغفرة المسؤولة فی دعائه کما فی دعائهما (علیهم السلام) لیست هی إمحاء العقاب الذی یکتبه الله على المجرمین کما فی المعاصی المولویة

[1] الأعراف: 23.
[2] مریم: 51.
[3] ص: 82 و 83.