صعبا قد أخذهم الغضب الإلهی والبطش الذی لا یقوم له شئ، وما مسألة المغفرة والرحمة من سید ساخط قد هتکت حرمته واهین على سؤدده کمسألة من هو فی حال سوی، فلذلک قدم (علیه السلام) ما تسکن به فورة الغضب الإلهی حتى یتخلص إلى طلب المغفرة والرحمة. فقال: " رب لو شئت أهلکتهم من قبل وإیای " یرید (علیه السلام) - کما تدل علیه قرینة المقام - رب إن نفسی ونفوسهم جمیعا قبض قدرتک وطوع مشیئتک، لو شئت أهلکتهم وأنا فیهم قبل الیوم کما أهلکتهم الیوم وأبقیتنی، فماذا أقول لقومی إذا رجعت إلیهم واتهمونی بأنی قتلتهم، وحالهم ما أنت أعلم به ؟ وهذا یبطل دعوتی ویحبط عملی. ثم عد (علیه السلام) إهلاک السبعین إهلاکا له ولقومه، فذکر أنهم سفهاء من قومه لا یعبأ بفعلهم، فأخذ ربه برحمته حیث لم یکن من عادته تعالى أن یهلک قوما بفعل السفهاء منهم. ولیس ذلک إلا موردا من موارد الامتحان العام الذی لا یزال جاریا على الإنسان فیضل به کثیر، ویهتدی به کثیر، ولم تقابلها إلا بالصفح والستر. وإذ کان بیدک أمر نفسی ونفوسنا تقدر على إهلاکنا متى شئت، وکانت هذه الواقعة غیر بدع فی مسیر امتحانک العام الذی یعقب ضلال قوم وهدایة آخرین، ولا ینتهی إلا إلى مشیئتک، فأنت ولینا الذی یقوم بأمرک ومشیئتک تدبیر امورنا، ولا صنع لنا فیها، فاقض فینا بالمغفرة والرحمة، فإن من جملة صفاتک أنک خیر الغافرین، واکتب لنا فی هذه الدنیا عیشة آمنة من العذاب، وهی التی یستحسنها من أحاط به غمر السخط الالهی، وفی الآخرة حسنة بالمغفرة والجنة. وهذا ما ساقه (علیه السلام) فی مسألته، وقد أخذتهم الرجفة وشملتهم البلیة، فانظر کیف استعمل جمیل أدب العبودیة واسترحم ربه، ولم یزل یستوهب الرحمة، ویسکن بثنائه فورة السخط الإلهی حتى اجیب إلى ما لم یذکره من الحاجة بین ما ذکره، وهو إعادة حیاتهم إلیهم بعد الإهلاک، واوحی إلیه بما حکاه الله تعالى: " قال عذابی اصیب به من أشاء ورحمتی وسعت کل شئ فسأکتبها للذین یتقون