وآیات فسّرت الدّین وفق أهواء المتآمرین زوراً وبهتاناً بحجّة أنّهم یریدون الخلافة الإسلامیّة. وفی القرآن الکریم کلّه لم ترد آیة واحدة تتعلّق بأحکام الخلافة، ولم یأت النّبیّ صلَّى الله علیه وسلَّم بحدیثٍ واحد یتحدّث فیه عن شروط الخلافة، أو عن شروط الخلیفة من بعده. وفی کلّ کلمة وموقف منه صلَّى الله علیه وسلَّم نستنتج قواعد ناظمة وضوابط عامّة، فنجده لم یضع برامج خاصّة، فقال عن أمور الدّنیا: أنتم أعلم بشؤون دنیاکم. أمّا الأمور المتعلّقة بالسّیاسة والحکم نراه قد نَظَم قواعد عامّة للحاکم والمحکوم من الشّورى والأخلاق والعدل والخیر والإحسان وغیرها… ولم یضع قوالب جامدة تقیّدهم.
فإذا أردنا أن نفسّر القرآن الکریم یجب أن نعود فی کلّ أمر إلى فعل النّبیّ صلَّى الله علیه وسلَّم وبالمقدار الّذی اهتمّ به القرآن واهتمّ به النّبیّ صلَّى الله علیه وسلَّم یجب أن یکون اهتمامنا.
وفی القرآن الکریم هناک قضایا جاءت فی آیة أو آیتین فقط، وهناک قضایا أعطاها أربعة آلاف آیة، مثل: قضیّة العلم الّتی شغلت حیّزاً کبیراً فی القرآن الکریم، والله عزَّوجل یقول: ﴿قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانظُرُوا﴾ [العنکبوت: من الآیة 20].
نعود إلى تفسیر القرآن بالسّیرة النّبویّة، فمثلاً عندما دخل
رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم إلى مکّة فاتحاً، ماذا فعل مع أهل مکّة، وماذا فعل عندما ذهب إلى المدینة، وکیف کان التّشریع المکّیّ، وماذا طلبت الآیات من المسلمین فی المدینة، وکیف کان التّدرّج فی الأحکام عند البدء بتحریم أمرٍ من الأمور مثل الخمر مثلاً الّتی حُرّمت بالتّدریج، وما هی السّنن والطّرائق