النّبیّ صلَّى الله علیه وسلَّم فهی لا تؤذی، وهذا الکلام لا یمکن إلّا أن یکون من عند ربّ العالمین؛ لأنّه جمع فی الکلمة بین المعنى والمبنى، والإعجاز اللّغویّ قد یکون فی کلمة واحدة کما فی قوله سبحانه وتعالى عن الأرض: ﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا﴾ [الحجر: من الآیة 19]، ولیس هناک شکل هندسیّ ممدود إلّا الکرة، فهذه الکلمة تُثبت أنّ الأرض کرویّة، ولا یمکن تفسیر القرآن لمن لا یعرف هذه الأمور.
وهذا القرآن من عند الله سبحانه وتعالى، منزّل على رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم فکیف نثبت أنّ القرآن الکریم هذا هو نفسه الّذی نزل على النّبیّ صلَّى الله علیه وسلَّم وأنّه من عند الله سبحانه وتعالى؟ ونجیب بقولنا: إنّ الله تبارک وتعالى تکفّل بحفظ کتابه: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر]، فإذا کان المحاوِر غیر مؤمن بالله فأمامنا خطوتان، الأولى: أن نثبت له أنّ هذا القرآن من عند الله، والثّانیة: أن نثبت بأنّه محفوظ بأمر الله سبحانه وتعالى کما نزل على رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم.
أمّا الخطوة الأولى فنوصله إلیها عن طریق الإعجاز البیانیّ واللّغویّ والتّشریعیّ والتّاریخیّ والعلمیّ والبیئة الّتی نزل فیها القرآن الکریم، وکلّها تثبت أنّ هذا لیس ولا یمکن أن یکون من عند بشر: ﴿وَلَوْ کَانَ مِنْ عِندِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلَافًا کَثِیرًا﴾ [النّساء: من الآیة 82]، وهناک مثال بسیط فی القرآن الکریم عن الإعجاز فی الکَلِم، فمثلاً: کلمة إبراهیم وردت فی سورة (البقرة) بدون یاء: ﴿وإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِـمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ﴾ [البقرة: من الآیة 124]، ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِـمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا ْبَلَدًا آمِنًا﴾ ]البقرة: من الآیة 126[، وغیرها من الآیات الّتی وردت فیها کلمة إبراهیم، وفی سورة (إبراهیم) وردت مکتوبة