إعرابها ، مما یغیر معناها ، ولا یزیل صورتها ، نحو قوله : ( کیف ننشزها وننشرها ) بالزاء والراء .
والرابع : الاختلاف فی الکلمة مما یغیر صورتها ، ولا یغیر معناها نحو قوله : ( إن
کانت إلا صیحة ، وإلا زقیة ) ، والخامس : الاختلاف فی الکلمة مما یزیل صورتها
ومعناها نحو : ( طلح منضود وطلع ) ، والسادس : الاختلاف بالتقدیم والتأخیر نحو
قوله : ( وجاءت سکرة الموت بالحق وجاءت سکرة الحق بالموت ) ، والسابع :
الاختلاف بالزیادة والنقصان نحو قوله : ( وما عملت أیدیهم وما عملته أیدیهم ) .
وقال الشیخ السعید أبو جعفر الطوسی ، قدس الله روحه : هذا الوجه أملح لما
روی عنهم علیه السلام ، من جواز القراءة بما اختلف القراء فیه ، وحمل جماعة من العلماء
الأحرف على المعانی والأحکام التی ینتظمها القرآن دون الألفاظ . واختلفت أقوالهم
فیها ، فمنهم من قال : إنها وعد ووعید ، وأمر ونهی ، وجدل وقصص ، ومثل ،
وروی عن ابن مسعود عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم أنه قال : نزل القرآن على سبعة أحرف :
زجر ، وأمر ، وحلال ، وحرام ، ومحکم ، ومتشابه ، وأمثال . وروى أبو قلابة عن
النبی صلى الله علیه وآله وسلم أنه قال : نزل القرآن على سبعة أحرف : أمر ، وزجر ، وترغیب ،
وترهیب ، وجدل ، وقصص ، ومثل . وقال بعضهم : ناسخ ومنسوخ ، ومحکم
ومتشابه ، ومجمل ومفصل ، وتأویل لا یعلمه إلا الله عز وجل .

الفن الثالث

فی ذکر التفسیر والتأویل والمعنى ، وتحریر جملة موجزة إلیها ینساق أکثر الکلام فیما یأتی من الکتاب :