کان کافرا فی الأصل .
وهذا القول یوافق مذهبنا فی الموافاة . وقیل : أراد کان فی علم الله تعالى من
الکافرین . وقیل معناه : صار من الکافرین ، کقوله تعالى : ( فکان من المغرقین ) .
واستدل بعضهم بهذه الآیة على أن أفعال الجوارح من الإیمان ، فقال : لو لم یکن
کذلک ، لوجب أن یکون إبلیس مؤمنا بما معه من المعرفة بالله تعالى ، وإن فسق
بإبائه . وهذا ضعیف لأنا إذا علمنا کفره بالإجماع ، علمنا أنه لم یکن معه إیمان
أصلا ، کما أنا إذا رأینا من یسجد للصنم ، علمنا أنه کافر ، وإن کان نفس السجود
لیس بکفر .
واختلفوا فی صفة أمر الله سبحانه الملائکة بالسجود فقیل : کان بخطاب من الله
تعالى للملائکة ولإبلیس . وقیل : بوحی من الله إلى من بعثه إلیهم من رسله ، لأن
کلام الرسول کلام المرسل . وقیل : إن الله تعالى أظهر فعلا دلهم به على أنه أمرهم
بالسجود .
فإن قیل : لم حکم الله بکفره ، مع أن من ترک السجود الآن لا یکفر ؟ قلنا :
لأنه جمع إلى ترک السجود خصالا من الکفر منها أنه اعتقد أن الله تعالى أمره بالقبیح ،
ولم یر أمره بالسجود حکمة . ومنها أنه امتنع من السجود تکبرا وردا على الله تعالى
أمره ، ومن ترکه الآن کذلک یکفر أیضا . ومنها أنه استخف بنبی الله وازدراه ( 1 ) ، وهذا
لا یصدر إلا من معتقد الکفر . وفی هذه الآیة دلالة على بطلان مذهب الجبر من وجوه
منها : قوله ( أبى ) فدل على قدرته على السجود الذی أباه وترکه ، وإلا لم یصح
وصفه بالإباء . ومنها قوله ( فسجدوا ) فدل على أن السجود فعلهم . ومنها أنه مدح
الملائکة بالسجود ، وذم إبلیس بترک السجود ، وعندهم إنما لم یسجد لأنه لم یخلق
فیه السجود ، ولا القدرة الموجبة له .

قوله تعالى( وقلنا یا ادم اسکن أنت وزوجک الجنة وکلا منها رغدا حیث شئتما ولا تقربا

( 1 ) ازدراه : استهزأ به .