قد دل الدلیل
عندنا على بطلانه ، وإذا بطل ذلک فلا معصیة إلا ویستحق فاعلها الذم والعقاب ، وإذا
کان الذم والعقاب منفیین عن الأنبیاء علیهم السلام ، وجب أن ینتفی عنهم سائر الذنوب ،
ولأنه لو جاز علیهم شئ من ذلک لنفر عن قبول قولهم . والمراد بالتنفیر أن النفس إلى
قبول قول من لا تجوز علیه شیئا من المعاصی أسکن منها إلى قول من یجوز علیه
ذلک ، ولا یجوز علیهم کل ما یکون منفرا عنه من الخلق المشوهة ، والهیئات
المستنکرة . وإذا صح ما ذکرناه علمنا أن مخالفة ادم علیه السلام لظاهر النهی کان على
الوجه الذی بیناه .
واختلف فی الشجرة التی نهی عنها آدم ، فقیل : هی السنبلة ، عن ابن
عباس وقیل : هی الکرمة ، عن ابن مسعود والسدی . وقیل : هی التینة ، عن ابن
جریج . وقیل : هی شجرة الکافور یروى عن علی علیه السلام . وقیل : هی شجرة العلم ،
علم الخیر والشر ، عن الکلبی . وقیل : هی شجرة الخلد التی کانت تأکل منها
الملائکة ، عن ابن جذعان .
وقوله ( فتکونا من الظالمین ) أی : تکونا بأکلها من الظالمین لأنفسکما ، ویجوز
أن یقال لمن بخس نفسه الثواب إنه ظالم لنفسه ، کقوله تعالى حکایة عن أیوب ( إنی
کنت من الظالمین ) حیث بخس نفسه الثواب بترک المندوب إلیه . واختلفوا هل کان
یجوز ابتداء الخلق فی الجنة : فجوز البصریون من أهل العدل ذلک ، قالوا : یجوز
أن ینعمهم الله فی الجنة مؤبدا ، تفضلا منه ، لا على وجه الثواب ، لأن ذلک نعمة
منه تعالى ، کما أن خلقهم وتعریضهم للثواب نعمة . وقال أبو القاسم البلخی : لا
یجوز ذلک لأنه لو فعل ذلک لا یخلو إما أن یکونوا متعبدین بالمعرفة أو لا یکونوا
کذلک ، فلو کانوا متعبدین لم یکن بد من ترغیب وترهیب ، ووعد ووعید ، وکان
یکون لا بد من دار أخرى یجازون فیها ویخلدون . وإن کانوا غیر متعبدین کانوا
مهملین ، وذلک غیر جائز . وجوابه : إنه سبحانه لو ابتدأ خلقهم فی الجنة ، لکان
یضطرهم إلى المعرفة ، ویلجئهم إلى فعل الحسن وترک القبیح ، ومتى راموا القبیح ،
منعوا منه ، فلا یؤدی إلى ما قاله ، وهذا کما یدخل الله الجنة الأطفال ، وغیر
المکلفین ، لا على وجه الثواب .

قوله تعالى ( فأزلهما الشیطان عنها فأخرجهما مما کانا فیه وقلنا اهبطوا بعضکم لبعض