ومعلوم أن العنایة بنقل القرآن وضبطه ، أصدق من العنایة بضبط کتاب سیبویه
ودواوین الشعراء . وذکر أیضا ( رض ) أن القرآن کان على عهد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم
مجموعا مؤلفا على ما هو علیه الآن ، واستدل على ذلک بأن القرآن کان یدرس ویحفظ
جمیعه فی ذلک الزمان حتى عین على جماعة من الصحابة فی حفظهم له ، وإن کان
یعرض على النبی صلى الله علیه وآله وسلم ، ویتلى علیه ، وإن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن
مسعود ، وأبی بن کعب ، وغیرهما ، ختموا القرآن على النبی صلى الله علیه وآله وسلم عدة ختمات ،
وکل ذلک یدل بأدنى تأمل على أنه کان مجموعا مرتبا غیر مبتور ولا مبثوث . وذکر أن
من خالف فی ذلک من الامامیة والحشویة لا یعتد بخلافهم ، فإن الخلاف فی ذلک
مضاف إلى قوم من أصحاب الحدیث ، نقلوا أخبارا ضعیفة ظنوا صحتها ، لا یرجع
بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته .
ومن ذلک : الکلام فی النسخ والناسخ والمنسوخ ، وحدودها وأقسام النسخ
وشرائطه ، والفصل بینه وبین البداء والتخصیص ، وهل یجوز نسخ العبادة قبل وقت
فعلها ، وهل یجوز نسخ القرآن بالسنة ، وما یعرف به الناسخ ناسخا ، والمنسوخ
منسوخا ، فإن ذلک أجمع وإن کان من العلوم المتعلقة بالقرآن ، فإن موضعها الکتب
المؤلفة فی أصول الفقه ، وسیأتی منه ما یلیق بالتفسیر فی مظانه من الکتاب مستوفیا إن
شاء الله .

الفن السادس

فی ذکر بعض ما جاء من الأخبار المشهورة فی فضل القرآن