وکان یسقی کل یوم ستمائة ألف ، عن أبی مسروق ( 1 ) . وروی أنه کان حجرا
مربعا . وروی أنه کان مثل شکل الرأس . وکان موسى إذا ضربه بعصاه انفجرت منه
فی کل ناحیة ثلاث عیون ، لکل سبط عین . وکانوا لا یرتحلون مرحلة إلا وجدوا ذلک
الحجر ( 2 ) بالمکان الذی کان به منهم فی المنزل الأول . وقوله : ( فانفجرت منه اثنتا
عشرة عینا ) لا ینافی قوله فی سورة الأعراف : فانبجست ، لأن الانبجاس هو
الانفجار ، إلا أنه أقل . وقیل : إنه لا یمتنع أن یکون أول ما یضرب علیه العصا کان
ینبجس ، ثم یکثر حتى یصیر انفجارا . وقیل : کان ینبجس عند الحاجة ، وینفجر عند
الحاجة . وقیل : کان ینبجس عند الحمل ، وینفجر عند الوضع . وقوله : ( قد علم
کل أناس مشربهم ) أی : قد علم کل سبط وفریق منهم ، موضع شربهم . وقوله :
( کلوا واشربوا ) أی : وقلنا لهم کلوا واشربوا . وهذا کلام مبتدأ . وقوله : ( من
رزق الله ) أی : کلوا من النعم التی من الله بها علیکم من المن والسلوى ، وغیر
ذلک ، واشربوا من الماء ، فهذا کله من رزق الله الذی یأتیکم بلا مشقة ، ولا مؤنة ،
ولا تبعة ، فإن الرزق ما للمرزوق أن ینتفع به ، ولیس لأحد منعه منه . وقوله : ( ولا
تعثوا ) أی : لا تسعوا فی الأرض فسادا . وإنما قال لا تعثوا ( فی الأرض مفسدین )
وإن کان العثی لا یکون إلا فسادا ، لأنه یجوز أن یکون فعل ظاهره الفساد ، وباطنه
المصلحة ، فبین أن فعلهم هو العیث الذی هو الفساد ظاهرا وباطنا .
ومتى سئل فقیل : کیف یجتمع ذاک الماء الکثیر فی ذلک الحجر الصغیر ؟ وهل
یمکن ذلک ؟ فالجواب : إن ذلک من آیات الله الباهرة ، والأعاجیب الظاهرة ، الدالة
على أنها من فعل الله تعالى ، المنشئ للأشیاء ، القادر على ما یشاء ، الذی تذل له
الصعاب ، ویتسبب له الأسباب . فلا بدع من کمال قدرته ، وجلال عزته ، أن یبدع
خلق المیاه الکثیرة ابتداء معجزة لموسى ، ونعمة علیه ، وعلى قومه ومن استبعد ذلک
من الملاحدة الذین ما قدروا الله حق قدره ، ولم یعرفوه حقیقة معرفته ، فالکلام علیهم
إنما یکون فی وجود الصانع ، وإثبات صفاته ، واتساع مقدوراته ، ولا معنى للتشاغل
بالکلام معهم فی الفرع ، مع خلافهم فی الأصل .

قوله تعالى : ( وإذ قلتم یا موسى لن نصبر على طعام واحد فأدع لنا ربک یخرج لنا