الأولى ، أو عن
غیرها . ولیس یجوز أن یکون کنایة عن بقرة ثانیة ، لأن الظاهر یقتضی أن تکون
الکنایة متعلقة بما تضمنه سؤالهم ، ولأنه لو لم یکن الأمر على ذلک ، لم یکن جوابا
لهم . وقول القائل فی جواب من سأله : ما کذا وکذا ؟ إنه بالصفة الفلانیة صریح فی
أن الهاء کنایة عما وقع السؤال عنه . هذا مع قولهم ( إن البقر تشابه علینا ) فإنهم لم
یقولوا ذلک إلا وقد اعتقدوا أن خطابهم مجمل غیر مبین ، ولو کان الأمر على ما ذهب
إلیه القوم ، فلم لم یقل لهم وأی تشابه علیکم وإنما أمرتم فی الابتداء بذبح بقرة أی
بقرة کانت وفی الثانی بما یختص بالسن المخصوص ، وفی الثالث بما یختص باللون
المخصوص من أی البقر کان .
وأما قوله : ( فذبحوها وما کادوا یفعلون ) فالظاهر أن ذمهم مصروف إلى
تقصیرهم ، أو تأخیرهم امتثال الأمر بعد البیان التام ، وهو غیر مقتض ذمهم على
ترک المبادرة فی الأول إلى ذبح بقرة ، فلا دلالة فی الآیة على ذلک .

قوله تعالى : ( وإذ قتلتم نفسا فأدرأتم فیها والله مخرج ما کنتم تکتمون ( 72 ) فقلنا