والدین : القهر والاستعلاء . قال الأعشى :
هو دان الرباب إذ کرهوا الدین * دراکا بغزوة ، واحتیال ( 1 )
ثم دانت بعد الرباب ، وکانت کعذاب عقوبة الأقوال
ویدل على أن المراد به الجزاء والحساب قوله تعالى : ( الیوم تجزى کل نفس
ما کسبت والیوم تجزون ما کنتم تعملون ) .
الاعراب : ( مالک ) : مجرور على الوصف لله تعالى ، وما جاء من
النصب فعلى ما ذکرناه من نصب رب العالمین . ویجوز أن ینصب رب
العالمین ، ومالک یوم الدین ، على النداء ، کأنک قلت : لک الحمد یا رب
العالمین ، ویا مالک یوم الدین . ومن قرأ ملک یوم الدین بإسکان اللام : فأصله
ملک ، فخفف کما یقال : فخذ وفخذ ومن قرأ ملک یوم الدین : جعله فعلا
ماضیا ، ویوم مجرور بإضافة ملک ، أو مالک إلیه ، وکذلک الدین مجرور بإضافة
یوم إلیه ، وهذه الإضافة من باب یا سارق اللیلة أهل الدار ، اتسع فی الظرف ،
فنصب نصب المفعول به ، ثم أضیف إلیه على هذا الحد ، کما قال الشاعر .
أنشده سیبویه :
ویوم شهدناه سلیما وعامرا ، * قلیل سوى الطعن النهال نوافله
فکأنه قال : هو ملک ذلک الیوم ، ولا یؤتی أحدا الملک فیه کما آتاه فی الدنیا ،
فلا ملک یومئذ غیره . ومن قرأ مالک یوم الدین : فإنه قد حذف المفعول به من الکلام
للدلالة علیه ، وتقدیره : مالک یوم الدین الأحکام والقضاء ، لا یملک ذلک ، ولا یلیه
سواه أی لا یکون أحد والیا سواه إنما خص یوم الدین بذلک لتفرده تعالى بذلک فی
ذلک الیوم . ، وجمیع الخلق یضطرون إلى الاقرار والتسلیم . وأما الدنیا فلیست
کذلک ، فقد یحکم فیها ملوک ورؤساء ، ولیست هذه الإضافة مثل قوله تعالى :
( وعنده علم الساعة ) ، لأن الساعة مفعول بها على الحقیقة ، ولیست مفعولا بها على
السعة ، لأن الظرف إذا جعل مفعولا على السعة فمعناه معنى الظرف ، ولو کانت
الساعة ظرفا لکان المعنى یعلم فی الساعة ، وذلک لا یجوز لأنه تعالى یعلم فی کل
وقت والمعنى أنه یعلم الساعة أی : یعرفها .
المعنى : إنه سبحانه لما بین ملکه فی الدنیا بقوله رب العالمین ، بین
أیضا ملکه فی الآخرة بقوله ( مالک یوم الدین ) وأراد بالیوم الوقت . وقیل : أراد
به امتداد الضیاء إلى أن یفرغ من القضاء ، ویستقر أهل کل دار فیها . وقال أبو
علی الجبائی : أراد به یوم الجزاء على الدین . وقال محمد بن کعب : أراد یوم
لا ینفع إلا الدین ، وإنما خص یوم القیامة بذکر الملک فیه تعظیما لشأنه ،
وتفخیما لأمره ، کما قال : رب العرش . وهذه الآیة دالة على إثبات المعاد ،
وعلى الترغیب والترهیب ، لأن المکلف إذا تصور ذلک لا بد أن یرجو ،
ویخاف .

( 1 ) وفی جملة من النسخ ( صیال ) بدل ( احتیال ) .