أحدهما : أن یسأل الله تعالى من ألطافه ، وما یقوی دواعیه ، ویسهل
الفعل علیه ما لیس بحاصل ، ومتى لطف له بأن یعلمه أن له فی فعله الثواب العظیم ،
زاد ذلک فی نشاطه ورغبته . والثانی : أن یطلب بقاء کونه قادرا على طاعته المستقبلة
بأن تجدد له القدرة حالا بعد حال ، عند من لا یقول ببقائها ، وأن لا یفعل ما یضادها
وینفیها عند من قال ببقائها . وأما العدول عن الخبر إلى الخطاب فی قوله ( إیاک
نعبد ) إلى آخر السورة ، فعلى عادة العرب المشهورة وأشعارهم من ذلک مملوءة .
قال لبید :
باتت تشکى إلی النفس مجهشة ، * وقد حملتک سبعا بعد سبعینا
وقال أبو کثیر الهذلی :
یا لهف نفسی کان جدة خالد ، * وبیاض وجهک للتراب الأعفر
فرجع من الاخبار عن النفس إلى مخاطبتها فی البیت الأول ، ومن الإخبار عن
خالد إلى خطابه فی البیت الثانی . وقال الکسائی : تقدیره قولوا إیاک نعبد ، أو قل یا
محمد هذا کما قال الله تعالى ( ولو ترى إذ المجرمون ناکسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا
أبصرنا ) وقال : ( والملائکة یدخلون علیهم من کل باب سلام ) أی : یقولون سلام .

قوله عز و جل( اهدنا الصراط المستقیم ( 6 ) ) .