وقوله : ( فإن الله شکر علیم ) أی : مجازیه على ذلک ، وإنما ذکر لفظ الشاکر
تلطفا بعباده ، ومظاهرة فی الإحسان والإنعام إلیهم ، کما قال : ( من ذا الذی یقرض الله
قرضا حسنا ) والله سبحانه لا یستقرض عن عوز ، ولکنه ذکر هذا اللفظ على طریق التلطف
أی : یعامل عباده معاملة المستقرض من حیث إن العبد ینفق فی حال غناه ، فیأخذ
أضعاف ذلک فی حال فقره وحاجته ، وکذلک لما کان یعامل عباده معاملة الشاکرین ،
من حیث إنه یوجب الثناء له والثواب ، سمى نفسه شاکرا . وقوله : ( علیم ) أی : بما
تفعلونه من الأفعال ، فیجازیکم علیها وقیل : علیم بقدر الجزاء ، فلا یبخس أحدا
حقه . وفی هذه الآیة دلالة على أن السعی بین الصفا والمروة عبادة ، ولا خلاف فی
ذلک ، وهو عندنا فرض واجب فی الحج وفی العمرة ، وبه قال الحسن وعائشة ، وهو
مذهب الشافعی وأصحابه . وقال : إن السنة لوجبت السعی ، وهو قوله صلى الله علیه وآله وسلم :
" کتب علیکم السعی فاسعوا " . فأما ظاهر الآیة فإنما یدل على إباحة ما کرهوه من
السعی ، وعند أبی حنیفة وأصحابه هو تطوع وهو اختیار الجبائی . وروی ذلک عن
أنس وابن عباس وعندنا وعند الشافعی من ترکه متعمدا فلا حج له .

قوله تعالى : ( إن الذین یکتمون ما أنزلنا من البینات والهدى من بعد ما بیناه للناس