وإنما ذکر البطون ، وإن کان الأکل لا یکون إلا فی البطن لوجهین أحدهما : إن
العرب تقول : جعت فی غیر بطنی ، وشبعت فی غیر بطنی : إذا جاع من یجری
جوعه مجرى جوعه ، وشبعه مجرى شبعه . فذکر ذلک لإزالة اللبس والآخر : إنه لما
استعمل المجاز بأن أجرى على الرشوة اسم النار ، حقق بذکر البطن ، لیدل على أن
النار تدخل أجوافهم .
( ولا یکلمهم الله یوم القیامة ) : فیه وجهان أحدهما : إنه لا یکلمهم بما
یحبون ، وفی ذلک دلیل على غضبه علیهم ، وإن کان یکلمهم بالسؤال بالتوبیخ وبما
یغمهم کما قال ( فلنسئلن الذین أرسل إلیهم ) وقال : ( اخسؤوا فیها ولا تکلمون ) .
وهذا قول الحسن والجبائی . والثانی : إنه لا یکلمهم أصلا ، فتحمل آیات المسألة
على أن الملائکة تسألهم عن الله وبأمره ، ویتأول قوله ( اخسؤوا فیها ) على دلالة
الحال ، وإنما یدل نفی الکلام على الغضب فی الوجه الأول من حیث إن الکلام
وضع فی الأصل للفائدة ، فلما انتفى الفائدة على وجه الحرمان ، دل على الغضب .
فأما الکلام على وجه الغم والإیلام فخارج عن ذلک . ( ولا یزکیهم ) معناه لا یثنی
علیهم ، ولا یصفهم بأنهم أزکیاء ، ومن لا یثنی الله علیه فهو معذب . وقیل : لا تقبل
أعمالهم کما تقبل أعمال الأزکیاء . وقیل : معناه لا یطهرهم من خبث أعمالهم
بالمغفرة ( ولهم عذاب ألیم ) أی : موجع مؤلم .

قوله تعالى : ( أولئک الذین اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما