کالسواد
والبیاض . والشقاق والمشاقة : انحیاز کل واحد عن شق صاحبه للعداوة له ،
وهو طلب کل واحد منهما ما یشق على الآخر لأجل العداوة .
الاعراب : قال الزجاج : ( ذلک ) مرفوع بالابتداء ، والخبر محذوف أی :
ذلک الأمر . ویجوز أن یکون مرفوعا بخبر الابتداء أی : الأمر ذلک ، ویحتمل
أن یکون موضع ( ذلک ) نصبا على تقدیر : فعلنا ذلک ، لأن فی الکلام ما یدل
على فعلنا .
المعنى : ( ذلک ) إشارة إلى أحد ثلاثة أشیاء أولها : ذلک الحکم بالنار ،
عن الحسن وثانیها : ذلک العذاب . وثالثها : ذلک الضلال . وفی خبره ثلاثة
وجوه أحدها : ما ذکرناه من قول الزجاج . وثانیها : إن تقدیره ذلک الحکم
الذی حکم فیهم ، أو حل بهم من العذاب ، أو ذلک الضلال معلوم بأن الله نزل
الکتاب بالحق ، فحذف لدلالة ما تقدم من الکلام علیه . والثالث : ذلک
العذاب لهم .
( بأن الله نزل الکتاب بالحق ) ویکون الباء مع ما بعده فی موضع الخبر . ومن
ذهب إلى أن المعنى ذلک الحکم بدلالة أن الله نزل الکتاب بالحق ، فالکلام على
صورته . ومن ذهب إلى أن المعنى ذلک العذاب أو الضلال ، بأن الله نزل الکتاب
بالحق ، ففی الکلام محذوف وتقدیره : فکفروا به ، والمراد بالکتاب ها هنا :
التوراة . وقال الجبائی : هو القرآن ، وغیره . وقال بعضهم : المراد بالأول التوراة ،
وبالثانی القرآن .
( وإن الذین اختلفوا فی الکتاب ) : قیل هم الکفار أجمع عند أکثر المفسرین
اختلفوا فی القرآن على أقوال : فمنهم من قال : هو کلام السحرة : ومنهم من قال :
کلام تعلمه . ومنهم من قال : کلام تقوله . وقیل : هم أهل الکتاب من الیهود
والنصارى ، عن السدی ، اختلفوا فی التأویل والتنزیل من التوراة والإنجیل ، لأنهم
حرفوا الکتاب ، وکتموا صفة النبی صلى الله علیه وآله وسلم ، وجحدت الیهود الإنجیل والقرآن .
وقوله : ( لفی شقاق بعید ) أی : بعید عن الألفة بالاجتماع على الصواب . وقیل :
بعید فی الشقاق لشهادة کل واحد على صاحبه بالضلال ، وکلاهما عادل عن الحق
والسداد . وقیل : فی اختلاف شدید فیما یتصل بأحکام التوراة والإنجیل .

قوله تعالى : ( لیس البر أن تولوا وجوهکم قبل المشرق والمغرب ولکن البر من آمن