المنافع والمضار ، ولذلک سمى الله الصبیان والنساء
سفهاء بقوله : ( ولا تؤتوا السفهاء أموالکم التی جعل الله لکم قیاما ) . وقال
قطرب : السفیه العجول الظلوم ، القائل خلاف الحق . وقال مؤرج : السفیه
الکذاب البهات ، المتعمد بخلاف ما یعلم . وقیل : السفه خفة الحلم ، وکثرة
الجهل ، یقال : ثوب سفیه : إذا کان رقیقا بالیا . وسفهته الریاح أی : طیرته .
وقد جاء فی الأخبار : إن شارب الخمر سفیه . والألف واللام فی الناس ، وفی
السفهاء ، للعهد ، لا للجنس ، والمراد بهم المؤمنون من أصحاب
النبی صلى الله علیه وآله وسلم ، وإنما سموا الناس لأن الغلبة کانت لهم .
الاعراب : قوله ( کما آمن ) : الکاف فی موضع نصب بکونه صفة لمصدر
محذوف . وما مع صلته بمعنى المصدر أی : آمنوا إیمانا مثل إیمان الناس ،
فحذف الموصوف ، وأقام الصفة مقامه . والهمزة فی ( أنؤمن ) للإنکار ،
وأصلها الاستفهام . ومثله : ( أنطعم من لو یشاء الله أطعمه ) . وإذا : ظرف
لقوله ( قالوا أنؤمن ) وقد مض الکلام فیه .
المعنى : المراد بالآیة : وإذا قیل للمنافقین صدقوا بمحمد صلى الله علیه وآله وسلم ، وما
أنزل علیه ، کما صدقه أصحابه . وقیل : کما صدق عبد الله بن سلام ، ومن آمن معه
من الیهود ، قالوا أنصدق کما صدق الجهال . ثم کذبهم الله تعالى ، وحکم علیهم
بأنهم هم الجهال فی الحقیقة ، لأن الجاهل إنما یسمى سفیها ، لأنه یضیع من حیث
یرى أنه یحفظ ، فکذلک المنافق ، یعصی ربه من حیث یظن أنه یطیعه ، ویکفر به من
حیث یظن أنه یؤمن به .

قوله تعالى ( وإذا لقوا الذین آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شیاطینهم قالوا إنا