النار " أی : فاحذروا أن تصلوا النار بتکذیبکم ، وإنما جاز
أن یکون قوله " فاتقوا النار " جواب الشرط ، مع لزوم اتقاء النار ، کیف تصرفت
الحال ، لأنه لا یلزمهم الاتقاء إلا بعد التصدیق بالنبوة ، ولا یصح العلم بالنبوة إلا بعد
قیام المعجزة ، فکأنه قال : " فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا " فقد قامت الحجة ، ووجب
اتقاء النار " التی وقودها " أی : حطبها ( الناس والحجارة ) وهی جمع حجر .
وقیل : إنها حجارة الکبریت ، لأنها أحر شئ إذا أحمیت ، عن ابن مسعود ، وابن
عباس . والظاهر أن الناس والحجارة وقود النار أی : حطبها یرید بها أصنامهم
المنحوتة من الحجارة ، کقوله تعالى : ( إنکم وما تعبدون من دون الله حصب
جهنم ) . وقیل : ذکر الحجارة دلیل على عظم تلک النار ، لأنها لا تأکل الحجارة إلا
وهی فی غایة الفظاعة والهول . وقیل : معناه إن أجسادهم تبقى على النار بقاء
الحجارة التی توقد بها النار بتبقیة الله إیاها ، ویؤید ذلک قوله ( کلما نضجت
جلودهم ) الآیة . وقیل : معناه إنهم یعذبون بالحجارة المحمیة بالنار . وقوله تعالى :
( أعدت للکافرین ) معناه : خلقت وهیئت للکافرین ، لأنهم الذین یخلدون فیها ،
ولأنهم أکثر أهل النار ، فأضیفت إلیهم . وقیل : إنما خص النار بکونها معدة
للکافرین ، وإن کانت معدة للفاسقین أیضا ، لأنه یرید بذلک نارا مخصوصة لا یدخلها
غیرهم ، کما قال : ( إن المنافقین فی الدرک الأسفل من النار ) .
وهذه الآیة تدل على بطلان قول من حرم النظر والحجاج العقلی ، لأن الله عز
اسمه احتج على الکفار بما ذکره فی هذه الآیة ، وألزمهم به تصدیق نبیه ، علیه
الصلاة والسلام ، وقررهم بأن القرآن کلامه إذ قال : إن کان هذا القرآن کلام محمد
فأتوا بسورة من مثله ، لأنه لو کان کلام البشر لتهیأ لکم مع تقدمکم فی البلاغة
والفصاحة الإتیان بمثله ، أو بسورة منه ، مع قوة دواعیکم إلیه ، فإذا لم یتأت لکم
ذلک ، فاعلموا بعقولکم أنه کلام الله تعالى ، وهذا هو المراد بالاحتجاج العقلی .
واستدل بقوله " أعدت للکافرین " على أن النار مخلوقة الآن ، لأن المعد لا یکون إلا
موجودا ، وکذلک الجنة بقوله ( أعدت للمتقین ) والفائدة فی ذلک أنا وإن لم
نشاهدهما ، فإن الملائکة یشاهدونهما ، وهم من أهل التکلیف والاستدلال ، فیعرفون
ثواب الله للمتقین ، وعقابه للکافرین .

قوله تعالى ( وبشر الذین آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجری من تحتها