الاستفهام، وهو دلیل العقل الدال على ان الله تعالى لا یضل العباد عن الدین. ودلیل العقل أقوى مما یکون فی الکلام دالا على حرف الاستفهام. وهذا لیس بشئ، لان دلیل العقل وان کان اقوى من کل دلیل یصحب الکلام، فإنه لیس یقتضى فی الآیة ان یکون حرف الاستفهام منها محذوقا لا محالة. لان العقل انما یقتضی تنزیه الله تعالى عن ان یکون مجربا بشی من افعاله إلى اضلال العباد عن الدین، وقد یمکن صرف الآیة إلى ما یطابق دلیل العقل من تنزیهه تعالى عن القبیح، من غیر ان یذکر الاستفهام ویحذف حرفه. وإذا کان ذلک ممکنا لم یکن فی العقل دلیل على حذف حرف الاستفهام، وانما یکون فیه دلیل على ذلک لو کان یتعذر تنزیهه تعالى عن ارادة الضلال، إلا بتقدیر الاستفهام. فأما قوله تعالى: (فلا یؤمنوا حتى یروا العذاب الالیم) [1] فأجود ما قیل فیه انه عطف على قوله (لیضلوا) ولیس بجواب لقوله (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم) [2] وتقدیر الکلام (ربنا إنک أتیت فرعون وملاه زینة واموالا فی الحیاة الدنیا، ربنا لیضلوا عن سبیلک، ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا یؤمنوا حتى یروا العذاب الالیم.) وهذا الجواب یطابق أن یکون اللام للعاقبة، وأن یکون المعنى فیها لئلا یضلوا أیضا. وقال قوم انه أراد (فلن یؤمنوا) فابدل الالف من النون الخفیفة. کما قال الاعشى: وصل علی حین العشیات والضحى * ولا تحمد المثرین والله فاحمدا اراد فاحمدن، فابدل النون الفا، وکما قال عمر بن ابی ربیعة: وقمیر بدا ابن خمس وعشرین * له قالت الفتاتان قوما

[1] یونس الآیة 88
[2] یونس الآیة 88 (*)