لما رأى من حسنها. فمن عادة من عرضت علیه الخیل ان یمر یده على اعرافها واعناقها وقوائمها. ومنها: ان یکون معنى المسح ههنا هو الغسل، فإن العرب تسمی الغسل مسحا، فکأنه لما رأى حسنها اراد صیانتها واکرامها فغسل قوائمها واعناقها وکل هذا واضح. تنزیه سلیمان عن الفتنة: (مسألة): فان قیل: فما معنى قوله تعالى: (ولقد فتنا سلیمان وألقینا على کرسیه جسدا ثم أناب) [1] أو لیس قد روى فی تفسیر هذه الآیة ان جنیا کان اسمه صخرا تمثل على صورته وجلس على سریره، وانه أخذ خاتمه الذی فیه النبوة فألقاه فی البحر، فذهبت نبوته وأنکره قومه حتى عاد إلیه من بطن السمکة. (الجواب): قلنا: أما ما رواه الجهال فی القصص فی هذا الباب فلیس مما یذهب على عاقل بطلانه، وان مثله لا یجوز على الانبیاء علیهم السلام، وان النبوة لا تکون فی خاتم ولا یسلبها النبی (ع) ولا ینزع عنه، وان الله تعالى لا یمکن الجنی من التمثیل بصورة النبی (ع) ولا غیر ذلک مما افتروا به على النبی (ع). وانما الکلام على ما یقتضیه ظاهر القرآن، ولیس فی الظاهر اکثر من ان جسدا القی على کرسیه على سبیل الفتنة له وهی الاختبار والامتحان، مثل قوله تعالى: (آلم احسب الناس ان یترکوا ان یقولوا آمنا وهم لا یفتنون ولقد فتنا الذین من قبلهم فلیعلمن الله الذین صدقوا ولیعلمن الکاذبین) [2] والکلام فی ذلک الجسد ما هو انما یرجع فیه إلى الروایة الصحیحة التی لا تقتضی اضافة قبیح إلیه تعالى، وقد قیل فی ذلک

[1] ص 34
[2] العنکبوت 1 - 3 (*)