الدعاء منه حسنا جمیلا وهو غیر منسوب به إلى بخل ولا شح. ولیس یمتنع ان یسأل النبی هذه المسألة من غیر اذن إذا لم یکن شرط ذلک بحضرة قومه، بعد ان یکون هذا الشرط مرادا فیها، وإن لم یکن منطوقا به، وعلى هذا الجواب اعتمد ابو علی الجبائی. ووجه آخر: وهو ان یکون علیه السلام انما التمس ان یکون ملکه آیة لنبوته لیتبین بها عن غیره ممن لیس نبیا. وقوله " لا ینبغی لاحد من بعدی " أراد به لا ینبغی لاحد غیری ممن أتى مبعوث إلیه، ولم یرد من بعده إلى یوم القیامة من النبیین (ع). ونظیر ذلک انک تقول للرجل انا اطیعک ثم لا اطیع احدا بعدک، ترید ولا أطیع احدا سواک. ولا ترید بلفظة بعد المستقبل، وهذا وجه قریب. وقد ذکر ایضا فی هذه الآیة ومما لا یذکر فیها مما یحتمله الکلام ان یکون (ع) انما سأل ملک الآخرة وثواب الجنة التی لا یناله المستحق إلا بعد انقطاع التکلیف وزوال المحنة، فمعنى قوله لا ینبغی لاحد من بعدی أی لا یستحقه بعد وصولی إلیه احد من حیث لا یصح ان یعمل ما یستحق به لانقطاع التکلیف. ویقوی هذا الجواب قوله " رب اغفر لی " وهو من احکام الآخرة. ولیس لاحد ان یقول ان ظاهر الکلام بخلاف ما تأولتم، لان لفظة بعدی لا یفهم منها بعد وصولی إلى الثواب. وذلک ان الظاهر غیر مانع من التأویل الذی ذکرناه، ولا مناف له. لانه لابد من ان تعلق لفظة بعدی بشئ من احواله المتعلقة به، وإذا علقناها بوصوله إلى الملک کان ذلک فی الفایدة ومطابقة الکلام کغیره مما یذکر فی هذا الباب. ألا ترى أنا إذا حملنا لفظة بعدی على نبوتی أو بعد مسألتی أو ملکی، کان ذلک کله فی حصول الفایدة به، یجری مجرى ان تحملها إلى بعد وصولی إلى الملک. فإن ذلک مما یقال فیه ایضا بعدی. ألا ترى ان القائل یقول دخلت الدار بعدی ووصلت إلى کذا وکذا بعدی، وإنما یرید بعد دخولی وبعد وصولی وهذا واضح بحمد الله.