وذلک انه یمکن ان یرید بقوله انی کنت من الظالمین، أی من الجنس الذی یقع منهم الظلم، فیکون صدقا، وان ورد على سبیل الخضوع والخشوع لان جنس البشر لا یمتنع منه وقوع الظلم. فان قیل: فأی فایدة فی ان یضیف نفسه إلى الجنس الذی یقع منهم الظلم إذا کان الظلم منتفیا عنه فی نفسه ؟. قلنا: الفایدة فی ذلک التطامن لله تعالى والتخاضع ونفی التکبر والتجبر، لان من کان مجتهدا فی رغبة إلى مالک قدیر، فلابد من ان یتطأطأ، ویجتهد فی الخضوع بین یدیه، ومن اکبر الخضوع أن یضیف نفسه إلى القبیل الذی یخطئون ویصیبون کما یقول الانسان، إذا أراد ان یکسر نفسه وینفی عنها دواعی الکبر والخیلاء: انما انا من البشر ولست من الملائکة، وأنا ممن یخطئ ویصیب. وهو لا یرید اضافة الخطأ إلى نفسه فی الحال، بل یکون الفایدة ما ذکرناها. ووجه آخر: وهو انا قد بینا فی قصة آدم علیه السلام لما تأولنا قوله تعالى: (ربنا ظلمنا انفسنا) ان المراد بذلک انا نقصناها الثواب وبخسناها حظها منه، لان الظلم فی اصل اللغة هو النقص والثلم، ومن ترک المندوب إلیه. وهو لو فعله لاستحق الثواب، یجوز ان یقال انه ظلم نفسه من حیث نقصها ذلک الثواب، ولیس یمتنع ان یکون یونس علیه السلام أراد هذا المعنى لانه لا محالة قد ترک کثیرا من المندوب، فان استیفاء جمیع الندب یتعذر، وهذا اولى مما ذکره من جوز الصغائر على الانبیاء علیهم السلام، لانهم یدعون ان خروجه کان بغیر اذن من الله تعالى له. فکان قبیحا صغیرا، ولیس ذلک بواجب على ما ظنوه، لان ظاهر القرآن لا یقتضیه. وانما اوقعهم فی هذه الشبهة قوله (انی کنت من الظالمین). وقد بینا وجه ذلک وانه لیس بواجب ان یکون خبرا عن المعصیة، ولیس لهم ان یقولوا کیف یسمى من ترک النفل بأنه ظالم ؟ وذلک انا قد بینا وجه هذه التسمیة فی اللغة وان کان