وقال الآخر: أکرم نزارا واسقه المشعشا * فإن فیه خصلات اربعا مجدا وجودا ویدا واصبعا فإن الاصبع فی کل ما أوردناه المراد به الاثر الحسن والنعمة، فیکون المعنى ما من آدمی الا وقلبه بین نعمتین لله تعالى جلیلتین. فإن قیل: فما معنى تثنیة النعمتین ونعم الله تعالى على عباده لا تحصى کثرة. قلنا: یحتمل ان یکون الوجه فی ذلک نعم الدنیا ونعم الآخرة، وثناهما لانهما کالجنسین أو النوعین. وان کان کل قبیل منهما فی نفسه ذا عدد کثیر. ویمکن ان یکون الوجه فی تسمیتهم الاثر الحسن بالاصبع هو من حیث یشار إلیه بالاصبع اعجابا وتنبیها علیه، وهذه عادتهم فی تسمیة الشئ بما یقع عنده وبما له به علقة وقد قال قوم ان الراعی اراد ان یقول یدا فی موضع اصبع، لان الید النعمة، فلم یمکنه. فعدل عن الید إلى الاصبع لانها من الید. وفی هذه الاخبار وجه آخر وهو أوضح من الوجه الاول واشبه بمذهب العرب وتصرف ملاحن کلامها، وهو ان یکون الغرض فی ذکر الاصابع الاخبار عن تیسیر تصریف القلوب وتقلیبها والفعل فیها علیه عزوجل، ودخول ذلک تحت قدرته، ألا ترى أنهم یقولون هذا الشئ فی خنصری واصبعی وفی یدی وقبضتی. کل ذلک إذا أرادوا وصفه بالتیسیر والتسهیل وارتفاع المشقة فیه والمؤونة وعلى هذا المعنى یتأول المحققون قوله تعالى: (والارض جمیعا قبضته یوم القیامة والسموات مطویات بیمینه) [1] فکأنه صلى الله علیه وآله لما اراد المبالغة فی وصفه بالقدرة على تقلیب

[1] الزمر 67. (*)