العقاب حقیقة فی الآلام المبتدئة، من حیث کان اشتقاق لفظة العقاب من المعاقبة التی لابد من تقدم سبب لها ولیس هذا فی العذاب. ورابعها: ان یکون أراد بالمیت من حضره الموت ودنا منه. فقد یسمى بذلک القوة المقاربة على سبیل المجاز. فکأنه صلى الله علیه وآله اراد أن من حضره الموت یتأذى ببکاء اهله عنده، ویضعف نفسه، فیکون ذلک کالعذاب له. وکل هذا بین بحمد الله ومنه. فی قول سیدنا محمد صلى الله علیه وآله إن قلوب بنی آدم کلها بین اصبعین: (مسألة): فإن قیل: فما معنى الخبر المروی عن عبدالله بن عمر أنه قال سمعت النبی صلى الله علیه وآله یقول: إن قلوب بنی آدم کلها بین اصبعین من اصابع الرحمن یصرفها کیف یشاء. ثم یقول رسول الله صلى الله علیه وآله عند ذلک: اللهم مصرف القلوب اصرف قلوبنا إلى طاعتک. والخبر الذی یرویه أنس قال رسول الله: ما من قلب آدمی إلا وهو بین اصبعین من اصابع الله تعالى، فإذا شاء ان یثبته ثبته واذشاء ان یقلبه قلبه ؟. (الجواب): قلنا ان لمن تکلم فی تأویل هذه الاخبار ولم یدفعها لمنافاتها لادلة العقول ان یقول ان الاصبع فی کلام العرب وان کانت هی الجارحة المخصوصه، فهی أیضا الاثر الحسن. یقال لفلان على ماله وابله اصبع حسنة. ای قیام واثر حسن. قال الراعی واسمه عبید الله بن الحصین ویکنى بأبی جندل، یصف راعیا حسن القیام على ابله: ضعیف العصى بادی العروق ترى له * علیها إذا ما اجدب الناس اصبعا وقال لبید: من یبسط الله علیه اصبعا * بالخیر والشر بأی أولعا یملا له منه ذنوبا مترعا