قال: إنهم لیسمعون ما أقول. فأنکر ذلک علیه، وقیل انما قال علیه السلام: أنهم الآن لیعلمون ان الذی کنت اقول لهم هو الحق. واستشهد بقوله تعالى: (انک لا تسمع الموتى)، ویمکن فی الخبر إن کان صحیحا وجوه من التأویل: اولها: انه إن وصى موص بأن یناح علیه ففعل ذلک بأمره، فإنه یعذب بالنیاحة. ولیس معنى یعذب بها أنه یؤاخذ بفعل النواح، وانما معناه أنه یؤاخذ بأمره بها ووصیته بفعلها، وانما قال صلى الله علیه وآله ذلک لان الجاهلیة کانوا یرون البکاء علیهم والنوح ویأمرون به ویؤکدون الوصیة بفعله، وهذا مشهور عنهم. قال طرفة بن العبد: فان مت فانعینی بما أنا أهله * وشقی علیه الجیب یا ابنة معبد وقال بشر بن ابی حازم: فمن یک سائلا عن بیت بشر * فان له بجنب الردم بابا ثوى فی ملحد لابد منه * کفى بالموت نابا واغترابا رهین بلى وکل فتى سیبلى * فاذری الدمع وانتحبی انتحابا وثانیها: ان العرب کانوا یبکون موتاهم ویذکرون غاراتهم وقتل اعدائهم، وما کانوا یسلبونه من الاموال ویرونه من الاحوال، فیعدون ما هو معاص فی الحقیقة بعذاب المیت بها وإن کانوا یجعلون ذلک من مفاخره ومناقبه، فذکر انکم تبکونهم بما یعذبون به. وثالثها: ان یکون المعنى ان الله تعالى إذا علم المیت ببکاء أهله واعزته علیه تألم لذلک، فکان عذابا له. والعذاب لیس بجار مجرى العقاب الذی لا یکون إلا على ذنب متقدم، بل قد یستعمل کثیرا بمعنى الالم والضرر. ألا ترى ان القائل قد یقول لمن ابتدأه بضرر أو ألم: قد عذبتنی بکذا وکذا وآذیتنی، کما یقول اضررت بی وآلمتنی. وإنما لم یستعمل