الزهری روی عن الحسن أنه کان یقول: مر رسول الله صلى الله علیه وآله برجل من الانصار وهو یضرب وجه غلام له ویقول قبح الله وجهک ووجه من تشبهه، فقال النبی صلى الله علیه وآله بئس ما قلت، فإن الله خلق آدم على صورة المضروب. ویمکن فی هذا الخبر وجه رابع: وهو ان یکون المراد ان الله تعالى خلق صورته لینتفی بذلک الشک فی أن تألیفه من فعل غیره، لان التألیف من جنس مقدور البشر، والجواهر وما شکلها من الاجناس المخصوصة من الاعراض التی ینفرد القدیم تعالى بالقدرة علیها. فیمکن قبل النظر ان یکون الجواهر من فعله، وتألیفها من فعل غیره. ألا ترى انا نرجع فی العلم من أن تألیف السماء من فعله تعالى إلى السمع، لانه لا دلالة فی العقل على ذلک. لما نرجع فی أن تألیف الانسان من فعله تعالى فی الموضوع الذی یستدل به على أنه عالم من حیف ظهر منه الفعل المحکم، إلى ان یجعل الکلام فی اول انسان خلقه، لانه لا یمکن ان یکون مؤلفه سواه إذا کان هو أول الاحیاء من المخلوقات. فکأنه علیه السلام اخبر بهذه الفائدة الجلیلة وهو أن جواهر آدم علیه السلام وتألیفه من فعل الله تعالى. ویمکن وجه خامس: وهو ان یکون المعنى ان الله تعالى انشأه على هذه الصورة التی شوهد علیها على سبیل الابتداء، وأنه لم ینتقل إلیها ویتدرج کما جرت العادة فی البشر. وکل هذه الوجوه جائزة فی معنى الخبر والله تعالى ورسوله أعلم بالمراد. فی قول سیدنا محمد: سترون ربکم کما ترون القمر لیلة البدر: (مسألة): فإن قیل: فما معنى الخبر المروی عن النبی صلى الله علیه