وآله انه قال: " سترون ربکم کما ترون القمر لیلة البدر لا تضامون فی رؤیته " وهذا خبر مشهور لا یمکن تضعیفه ونسبته إلى الشذوذ ؟. (الجواب): قلنا: أما هذا الخبر فمطعون علیه مقدوح فی راویه، فإن راویه قیس بن ابی حازم، وقد کان خولط فی عقله فی آخر عمره مع استمراره على روایة الاخبار. وهذا قدح لا شبهة فیه لان کل خبر مروی عنه لا یعلم تاریخه یجب ان یکون مردودا، لانه لا یؤمن ان یکون مما سمع منه فی حال الاختلال. وهذه طریقة فی قبول الاخبار وردها ینبغی ان یکون أصلا ومعتبرا فیمن علم منه الخروج ولم یعلم تاریخ ما نقل عنه. على أن قیسا لو سلم من هذا القدح کان مطعونا فیه من وجه آخر، وهو أن قیس بن ابی حازم کان مشهورا بالنصب والمعاداة لامیر المؤمنین صلاة الله وسلامه علیه والانحراف عنه، وهو الذی قال: رأیت علی بن أبی طالب (ع) على منبر الکوفة یقول: انفروا إلى بقیة الاحزاب، فابغضته حتى الیوم فی قلبی. إلى غیر ذلک من تصریحه بالمناصبة والمعاداة. وهذا قادح لا شک فی عدالته. على ان للخبر وجها صحیحا یجوز ان یکون محمولا علیه إذا صح، لان الرؤیة قد تکون بمعنى العلم، وهذا ظاهر فی اللغة ویدل علیه قوله تعالى: (الم تر کیف فعل ربک بعاد)، وقوله: (الم تر کیف فعل ربک باصحاب الفیل). وقوله تعالى: (اولم یر الانسان انا خلقناه من نطفة). وقال الشاعر: رأیت الله إذ سمى نزارا * واسکنهم بمکة قاطنینا فیجوز ان یکون معنى الخبر على هذا " انکم تعلمون ربکم علما ضروریا کما تعلمون القمر لیلة البدر من غیر مشقة ولا کد " نظر. ولیس لاحد ان یقول ان الرؤیة إذا کانت بمعنى العلم تعدت إلى مفعولین لا یجوز الاقتصار على احدهما على مذهب أهل اللسان، والرؤیة بالبصر تتعدى إلى مفعول واحد، فیجب ان یحمل الخبر مع فقد المفعول الثانی على الرؤیة