تأخذه فی الله لومة لائم، وقد وهب نفسه وماله وولده لخالقه تعالى، ورضی بأن یکون دون الحق اما جریحا أو قتیلا، فکیف لم یظهر منه بعض هذه الامور مع من تقدم والحال عندکم واحدة، بل لو قلنا انها کانت اغلظ وافحش لاصبنا لانها کانت مفتاح الشر واس الخلاف وسبب التبدیل والتغییر ؟. وبعد، فکیف لم یقنع بالکف عن التفکیر والعدول عن المکاشفة والمجاهرة حتى بایع القوم وحضر مجالسهم، ودخل فی آرائهم وصلى مقتدیا بهم، وأخذ عطیتهم ونکح من سبیهم وانکحهم، ودخل فی الشورى التی هی عندکم مبنیة على غیر تقوى، فما الجواب عن جمیع ذلک اذکروه، فإن الامر فیه مشتبه والخطب ملتبس ؟. (الجواب): قلنا أما الکلام على ما تضمنه هذا السؤال فهو مما یخص الکلام فی الامامة، وقد استقصیناه فی کتابنا المعروف بالشافی فی الامامة، وبسطنا القول فیه فی هذه الابواب ونظائرها بسطا یزیل الشبهة ویوضح الحجة، لکنا لا نخلی هذا الکتاب من حیث تعلق غرضه بهذه المواضع من اشارة إلى طریقة الکلام فیها. فنقول: قد بینا فی صدر هذا الکتاب ان الائمة علیهم السلام معصومون من کبائر الذنوب وصغائرها، واعتمدنا فی ذلک على دلیل عقلی لا یدخله احتمال ولا تأویل بشئ، فمتى ورد عن احدهم علیهم السلام فعل له ظاهر الذنب، وجب ان نصرفه عن ظاهره ونحمله على ما یطابق موجب الدلیل العقلی فیهم، کما فعلنا مثل ذلک فی متشابه القرآن المقتضی ظاهره ما لا یجوز على الله تعالى، وما لا یجوز على نبی من انبیائه علیهم السلام. فإذا ثبت ان أمیر المؤمنین علیه السلام إمام فقد ثبت بالدلیل العقلی أنه معصوم عن الخطأ والزلل، فلابد من حمل جمیع افعاله على جهات الحسن ونفی القبیح عن کل واحد منها. وما کان له منها ظاهر یقتضی الذنب علمنا