یحدثهم عن رسول الله بالمعاریض لما اعتذر من ذلک، وذکر ان هذا یجری مجرى التدلیس فی الحدیث. (الجواب): قلنا ان امیر المؤمنین علیه السلام لفرط احتیاطه بالدین وتخشنه فیه وعلمه بأن المخبر ربما دعته الضرورة إلى ترک التصریح واستعمال التعریض، أراد ان یمیز للسامعین بین الامرین ویفصل لهم بین ما لایدخل فیه التعریض من کلامه مما باطنه کظاهره، وبین ما یجوز ان یعرض فیه للضرورة، وهذا نهایة الحکمة منه وازالة اللبس والشبهة، ویجری البیان والایضاح بالضد فیما یوهمه النظام من دخوله فی باب التدلیس فی الحدیث، لان المدلس یقصد إلى الابهام ویعدل عن البیان والایضاح طلبا لتمام غرضه. وهو علیه السلام میز بین کلامه وفرق بین انواعه حتى لا تدخل الشبهة فیه على احد. واعجب من هذا کله قوله انه لو لم یحدث عن رسول الله صلى الله علیه وآله بالمعاریض لما اعتذر من ذلک، لانه ما اعتذر کما ظنه، وانما نفى ان یکون التعریض مما یدخل روایته عن رسول الله. کما انه ربما دخل ما یخبر به عن نفسه قصدا للایضاح، ونفی الشبهة. ولیس کل من نفى عن نفسه شیئا واخبر عن براءته منه فقد فعله. وقوله علیه السلام لان أخر من السماء یدل على انه ما فعل ذلک ولا یفعله، وإنما نفاه حتى لا یلتبس على احد خبره عن نفسه، ومما یجوز فیه مما یرویه ویسنده إلى رسول الله. فی قوله ما حدثنی أحد عن الرسول إلا استحلفته: (مسألة): فإن قیل فما الوجه فیما روی عنه علیه الصلاة والسلام من انه قال کنت إذا حدثنی احد عن رسول الله صلى الله علیه وآله بحدیث استحلفته بالله أنه سمعه عن رسول الله صلى الله علیه وآله فإن حلف صدقته وإلا فلا. وحدثنی ابو بکر وصدقنی، أو لیس هذا الخبر مما طعن به النظام وقال لا یخلو المحدث عنده من ان یکون ثقة أو متهما. فإن کان ثقة فما معنى