القول یقتضی انه تعالى خلق اعمال العباد، فما الوجه فیما وما عذر ابراهیم علیه السلام فی اطلاقه ؟. (الجواب): قلنا من تأمل هذه الآیة حق التأمل، علم ان معناها بخلاف ما یظنه المجبرة، لان قوله تعالى خبر عن ابراهیم (ع) بأنه غیر قومه بعبادة الاصنام واتخاذها آلهة من دون الله تعالى، بقوله: (اتعبدون ما تنحتون)، وانما اراد منحوت وما حمله النحت دون عملهم الذی هو النحت، لان القوم لم یکونوا یعبدون النحت الذی هو فعلهم فی الاجسام، وإنما کانوا یعبدون الاجسام انفسها. ثم قال: (والله خلقکم وما تعملون). وهذا الکلام لابد من ان یکون متعلقا بالاول ومتضمنا لما یقتضی المنع من عباده الاصنام، ولا یکون بهذه الصفة الا والمراد بقوله: وما تعملون الاصنام التی کانوا ینحتونها. فکأنه تعالى قال: کیف تعبدون ما خلقه الله تعالى کما خلقکم. ولیس لهم ان یقولوا ان الکلام الثانی قد یتعلق بالکلام الاول على خلاف ما قدرتموه، لانه إذا أراد ان الله خلقکم وخلق اعمالکم، فقد تعلق الثانی بالاول، لان من خلقه الله لا یجوز ان یعبد غیره. وذلک أنه لو اراد ما ظنوه، لکفى ان یقول الله تعالى: والله خلقکم. ویصیر ما ضمنه إلى ذلک من قوله: (وما تعملون) لغوا ولا فائدة فیه، ولا تعلق له بالاول ولا تأثیر له فی المنع من عبادة الاصنام. فصح أنه أراد ما ذکرناه من المعمول فیه، لیطابق قوله: (اتعبدون ما تنحتون). فإن قالوا هذا عدول عن الظاهر، لقوله تعالى: (وما تعملون) لان هذه اللفظة لا تستعمل على سبیل الحقیقة إلا فی العمل دون المعمول فیه. ولهذا یقولون: اعجبنی ما تعمل وما تفعل، مکان قولهم: اعجبنی عملک وفعلک. قیل لهم: لیس نسلم لکم ان الظاهر ما ادعیتموه، لان هذه اللفظه قد تستعمل فی المعمول فیه، والعمل عل حد واحد. بل استعمالها فی