والجواب الآخر: أن لفظه (لما) یطلب فی جوابها الماضی، کطلب لفظه (إن) فی جوابها المستقبل. فلما استحسنوا ان یأتوا فی جواب (إن) بالماضی، ومعناه الاستقبال، لدلالة (أن) علیه، استحسنوا ان یأتوا بعد (لما) الاستقبال تعویلا على ان اللفظة تدل على مضیه. فکما قالوا إن زرتنی زرتک، وهم یریدون إن تزرنی ازرک. قالوا ولما تزرنی ازرک، وهم یریدون لما زرتنی زرتک. وانشدوا فی دخول الماضی فی جواب إن قول الشاعر. إن یسمعوا ریبة طاروا بها فرحا * منی وما سمعوا من صالح دفنوا وفی قول الآخر فی دخول المستقبل جوابا بالماضی: ومیعاد قوم إن ارادوا لقاءنا * بجمع منى إن کان للناس مجمع یروا خارجیا لم یر الناس مثله * تشیر لهم عین إلیه واصبع ویمکن فی هذا جواب آخر، هو أن یجعل (یجادلنا) حالا لاجوابا للفظة لما. ویکون المعنى ان البشرى جاءته فی حال الجدال للرسل. فإن قیل: فاین جواب (لما) على هذا الوجه ؟. قلنا یمکن ان نقدره فی احد موضعین: إما فی قوله تعالى: (إن ابراهیم لحلیم اواه منیب) ویکون التقدیر: قلنا ان ابراهیم کذلک. والموضع الآخر أن یکون أراد تعالى (فلما ذهب عن ابراهیم الروع وجاءته البشرى یجادلنا فی قوم لوط) نادیناه یا إبراهیم. فجواب (لما) هو نادیناه، وإن کان محذوفا ودل علیه لفظة النداء. وکل هذا جایز. تنزیه ابراهیم عن القول بخلق الله للافعال: (مسألة): فإن قیل ألیس قد حکى الله تعالى عن ابراهیم (ع) قوله إذ قال لقومه: (اتعبدون ما تنحتون والله خلقکم وما تعملون) [1] وظاهر هذا

[1] الصافات الآیة 95 - 96 (*)