(ولن تستطیعوا ان تعدلوا بین النساء ولو حرصتم) [1] وإنما أراد ما بیناه من میل النفس الذی لا یمکن الانسان ان یعدل فیه بین نسائه، لان ما عدا ذلک من البر والعطاء والتقریب وما اشبهه، یستطیع الانسان ان یعدل بین النساء. فإن قیل فکأنکم قد نفیتم عن یعقوب علیه السلام القبیح والاستفساد واضفتموهما إلى الله تعالى فما الجواب عن المسألة من هذا الوجه ؟. قلنا: عنها جوابان: احدهما لا یمتنع ان یکون الله تعالى علم ان اخوة یوسف علیه السلام سیکون بینهم ذلک التحاسد والفعل القبیح على کل حال، وان لم یفضل یوسف (ع) علیهم فی محبة ابیه له، وإنما یکون ذلک استفسادا إذا وقع عنده الفساد وارتفع عند ارتفاعه، ولم یکن تمکینا. والجواب الآخر أن یکون ذلک جاریا مجرى التمکین (الامتحان) والتکلیف الشاق، لان هؤلاء الاخوة متى امتنعوا من حسد اخیهم والبغی علیه والاضرار به وهو غیر مفضل علیهم ولا مقدم ولا یستحقونه من الثواب ما یستحقونه إذا امتنعوا من ذلک مع التقدیم والتفضیل، فأراد الله تعالى منهم ان یمتنعوا على هذا الوجه الشاق. وإذا کان مکلفا على هذا الوجه فلا استفساد فی تمییله بطباع ابیهم إلى محبة یوسف (ع)، لان بذلک ینتظم هذا التکلیف ویجری هذا الباب مجرى خلق إبلیس، مع علمه تعالى بضلال من ضل عند خلقه، ممن لو لم یخلقه لم یکن ضالا. ومجرى زیادة الشهوة فیمن یعلم منه تعالى هذه الزیادة انه یفعل قبیحا لولاها لم یفعله. ووجه آخر فی الجواب عن أصل المسألة: وهو أنه یجوز ان یکون یعقوب کان مفضلا لیوسف (ع) فی العطاء والتقریب والترحیب والبر الذی یصل إلیه من جهته، ولیس ذلک بقبیح لانه لا یمتنع ان یکون یعقوب (ع) لم یعلم ان ذلک یؤدى إلى ما ادى إلیه، ویجوز ان یکون رأى من سیرة اخوته

[1] النساء الآیة 129 (*)