وسدادهم وجمیل ظاهرهم ما غلب فی ظنه معهم أنهم لا یحسدونه، وان فضله علیهم. فإن الحسد وإن کان کثیرا ما یکون فی الطباع، فإن کثیرا من الناس یتنزهون عنه ویتجنبونه، ویظهر من احوالهم امارات یظن معها بهم ما ذکرناه. ولیس التفضیل لبعض الاولاد على بعض فی العطاء محاباة، لان المحاباة هی المفاعلة من الحباء، ومعناها ان تحبو غیرک لیحبوک. وهذا خارج عن معنى التفضیل بالبر، الذی لا یقصد به إذا ما ذکرناه. فاما قولهم: ان ابانا لفی ضلال مبین. فلم یریدوا به الضلال عن الدین. وانما ارادوا به الذهاب عن التسویة بینهم فی العطیة، لانهم رأوا ان ذلک اصوب فی تدبیرهم. وأصل الضلال هو العدول. وکل من عدل عن شئ وذهب عنه فقد ضل. ویجوز ایضا ان یریدوا بذلک الضلال عن الدین، لانهم خبروا عن اعتقادهم. ویجوز ان یعتقدوا فی الصواب الخطأ. فإن قیل: کیف یجوز أن یقع من اخوة یوسف (ع) هذا الخطأ العظیم والفعل القبیح وقد کانوا انبیاء فی الحال ؟ فإن قلتم لم یکونوا انبیاء فی تلک الحال، قیل لکم وأی منفعة فی ذلک لکم وانتم تذهبون إلى ان الانبیاء علیهم السلام لا یوقعون القبائح قبل النبوة ولا بعدها ؟. قلنا: لم تقم الحجة بأن اخوة یوسف (ع) الذین فعلوا به ما فعلوه کانوا انبیاء فی حال من الاحوال، وإذا لم تقم بذلک حجة جاز على هؤلاء الاخوة من فعل القبیح ما یجوز على کل مکلف لم تقم حجة بعصمته، ولیس لاحد ان یقول کیف تدفعون نبوتهم. والظاهر أن الاسباط من بنی یعقوب کانوا انبیاء، لانه لا یمتنع ان یکون الاسباط الذین کانوا انبیاء غیر هؤلاء الاخوة الذین فعلوا بیوسف (ع) ما قصه الله تعالى عنهم. ولیس فی ظاهر الکتاب ان جمیع اخوة یوسف (ع) وما سایر اسباط یعقوب (ع) کادوا یوسف (ع) بما حکاه الله تعالى من الکید. وقد قیل ان هؤلاء الاخوة فی تلک الاحوال لم یکونوا بلغوا الحلم ولا توجه إلیهم التکلیف. وقد یقع ممن