نفسه وانه لمن الصادقین) [1] وفى موضع آخر: (قالت فذلکن الذى لمتننى فیه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم).

[1] والآثار واردة باطباق مفسری القرآن ومتأولیه، على أنها همت بالمعصیة والفاحشة، وأما هو علیه السلام فقد تقدم من الادلة العقلیة ما یدل على انه لا یجوز ان یفعل القبیح ولا یعزم علیه. وقد استقصینا ذلک فی صدر هذا الکتاب. فأما ما یدل من القرآن، على انه علیه السلام ما هم بالفاحشة ولا عزم علیها فمواضع کثیرة منها قوله تعالى: (کذلک لنصرف عنه السوء والفحشاء) [1] وقوله تعالى (ذلک لیعلم انى لم اخنه بالغیب) [1] ولو کان الامر کما قال الجهال من جلوسه منها مجلس الخائن وانتهائه إلى حل السراویل وحوشی من ذلک، لم یکن السوء والفحشاء منصرفین عنه، ولکان خائنا بالغیب، وقوله تعالى حاکیا عنها: (ولقد راودته عن نفسه فاستعصم) [1] وفی موضع آخر: (انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقین) وقول العزیز لما رأى القمیص قد من دبر (انه من کیدکن ان کیدکن عظیم) [1] فنسب الکید إلى المرأة دونه، وقوله تعالى حاکیا عن زوجها لما وقف على ان الذنب منها وبراءة یوسف (ع) منه: (یوسف اعرض عن هذا واستغفری لذنبک انک کنت من الخاطئین)
[7] وعلى مذهبهم الفاسد ان کل واحد منهما مخطئ فیجب ان یستغفر فلم اختصت بالاستغفار دونه، وقوله تعالى حاکیا عنه: (رب السجن احب الی مما یدعوننی إلیه وإلا تصرف عنی کیدهن اصب الیهن واکن من الجاهلین فاستجاب له ربه [1] یوسف الایة 51
[2] یوسف الایة 32
[3] یوسف 24
[4] یوسف 52
[5] یوسف 32
[6] یوسف 28
[7] یوسف 29 (*)