یوسف (ع) دون زوجها، لان زوجها قد خانته فی الحقیقة بالغیب، وانما ارادت انى لم اخن یوسف (ع) وهو غائب فی السجن، ولم أقل فیه لما سئلت عنه وعن قصتی معه الا الحق، ومن جعل ذلک من کلام یوسف (ع) جعله محمولا على انى لم اخن العزیز فی زوجته بالغیب، وهذا الجواب کأنه اشبه بالظاهر، لان الکلام معه لا ینقطع عن اتساقه وانتظامه. فإن قیل: فأی معنى لسجنه إذا کان عند القوم متبرئا من المعصیة متنزها عن الخیانة قلنا: قد قیل ان العلة فی ذلک الستر على المرأة والتمویه والکتمان لامرها حتى لا تفتضح وینکشف أمرها لکل أحد، والذى یشهد بذلک قوله تعالى: (ثم بدا لهم من بعدما رأوا الآیات لیسجننه حتى حین) [1] وجواب آخر فی الآیة على ان الهم فیها هو العزم، وهو ان یحمل الکلام على التقدیم والتأخیر، ویکون تلخیصه " ولقد همت به ولولا ان رأى برهان ربه لهم بها " ویجرى ذلک مجرى قولهم: قد کنت هلکت لولا ان تدارکتک، وقتلت لولا انى قد خلصتک. والمعنى لولا تدارکی لهلکت ولولا تخلیصی لقتلت، وإن لم یکن وقع فی هلاک ولا قتل. قال الشاعر: ولا یدعنى قومی صریخا لحرة * لئن کنت مقتولا ویسلم عامر وقال الآخر: فلا یدعنى قومی لیوم کریهة * لئن لم اعجل طعنه أو اعجل فقدم جواب لئن فی البیتین جمیعا. وقد استبعد قوم تقدیم جواب لولا علیها، وقالوا لو جاز ذلک لجاز قولهم، قام زید لولا عمرو، وقصدتک لولا بکر. وقد بینا بما اوردناه من الامثلة والشواهد جواز تقدیم جواب لولا، وان القائل قد یقول قد کنت قمت لولا کذا وکذا، وقد کنت قصدتک لولا ان

[1] یوسف الایة 35 (*)