سبیل المجاز. ولیست لفظة العذاب بجاریة مجرى لفظة العقاب، لان لفظة العقاب یقتضی ظاهرها الجزاء لانها من التعقیب والمعاقبة، ولفظة العذاب لیست کذلک. فأما اضافته ذلک إلى الشیطان، وإنما ابتلاه به فله وجه صحیح، لانه لم یضف المرض والسقم إلى الشیطان، وإنما أضاف إلیه ما کان یستضربه من وسوسته ویتعب به من تذکیره له ما کان فیه من النعم والعافیة والرخاء، ودعائه له إلى التضجر والتبرم مما هو علیه، ولانه کان ایضا یوسوس إلى قومه بأن یستقذروه ویتجنبوه ویستخفوه لما کان علیه من الامراض الشنیعة المنتنة، ویخرجوه من بینهم. وکل هذا ضرر من جهة اللعین ابلیس، وقد روی ان زوجته (ع) کانت تخدم الناس فی منازلهم وتصیر إلیه بما یأکله ویشربه، وکان الشیطان لعنه الله تعالى یلقی إلیهم ان داءه (ع) یعدی، ویحسن إلیهم تجنب خدمة زوجته من حیث کانت تباشر قروحه وتمس جسده، وهذه مضار لا شبهة فیها. وأما قوله تعالى فی سورة الانبیاء: (وایوب إذ نادى ربه انی مسنی الضر وأنت ارحم الراحمین فاستجبنا له فکشفنا ما به من ضر وآتیناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذکرى للعابدین) [1] فلا ظاهر لها ایضا یقتضی ما ذکروه، لان الضر هو الضرر الذی قد یکون محنة کما یکون عقوبة. فأما ما روی فی هذا الباب عن جملة (جهلة) المفسرین فمما لا یلتفت إلى مثله، لان هؤلاء لا یزالون یضیفون إلى ربهم تعالى والى رسله علیهم السلام کل قبیح ومنکر، ویقذفونهم بکل عظیم. وفی روایتهم هذه السخیفة ما إذا تأمله المتأمل علم انه موضوع الباطل مصنوع، لانهم رووا ان الله تعالى سلط ابلیس على مال ایوب علیه السلام وغنمه واهله، فلما اهلکهم ودمر علیهم ورأى من صبره (ع) وتماسکه، قال ابلیس لربه یا رب ان ایوب قد علم انک ستخلف علیه ماله وولده فسلطنی على جسده، فقال تعالى قد

[1] الآیة (83 - 84) من سورة الانبیاء. (*)