ابنته فی قولها (یا ابت استأجره ان خیر من استأجرت القوی الامین) [1] إلى قوله لموسى علیه السلام (انی ارید ان انکحک احدى ابنتی هاتین) وهی لم تسأل النکاح ولا عرضت به، فترک اجابتها عن کلامها وخرج إلى شئ لم یجر ما یقتضیه. (الجواب): انها لما سألته ان یستأجره ومدحته بالقوة والامانة، کان کلامها دالا على الترغیب فیه والتقریب منه والمدح له بما یدعو إلى إنکاحه، فبذل له النکاح الذی یقتضی غایة الاختصاص، فما فعله شعیب (ع) فی غایة المطابقة لجوابها ولما یقتضیه سؤالها. فی قول شعیب (ع) فإن أتممت عشرا فمن عندک: (مسألة): فإن قیل فما معنى قول شعیب علیه السلام: (انی ارید ان انکحک احدى ابنتی هاتین على ان تأجرنی ثمانی حجج فإن اتممت عشرا فمن عندک وما ارید ان اشق علیک ستجدنی انشاء الله من الصالحین) [2] وکیف یجوز فی الصداق هذا التخییر والتفویض، وأی فایدة للبنت فیما شرط هو لنفسه ولیس یعود علیها من ذلک نفع ؟. (الجواب): قلنا: یجوز ان تکون الغنم کانت لشعیب (ع)، وکانت الفایدة باستیجار من یرعاها عائدة علیه، إلا انه أراد ان یعوض بنته عن قیمة رعیها فیکون ذلک مهرا لها. وأما التخییر فلم یکن إلا ما زاد على الثمانى حجج ولم یکن فیما شرطه مقترحا تخییر، وإنما کان فیما تجاوزه وتعداه. ووجه آخر انه یجوز ان تکون الغنم کانت للبنت وکان الاب المتولی لامرها والقابض لصداقها، لانه لا خلاف ان قبض الاب مهر بنته البکر البالغ جایز،

[1] القصص الآیة 26
[2] القصص الآیة 27 (*)