(1) - الشاعر فی الجنف:

إنی امرؤ منعت أرومة عامر # ضیمی و قد جنفت علی خصوم‌

.

الإعراب‌

من فی قوله «مِنْ مُوصٍ» یتعلق بمحذوف تقدیره فمن خاف جنفا کائنا من موص فموضع الجار و المجرور مع المحذوف نصب على الحال و ذو الحال قوله «جَنَفاً» و بین ظرف مکان لأصلح و الضمیر فی بینهم عائد إلى معلوم بالدلالة علیه عند ذکر الموصی و الإصلاح لأنه یدل على الموصى لهم و من ینازعهم و أنشد الفراء فی مثله:

أعمى إذا ما جارتی خرجت # حتى یواری جارتی الخدر

و یصم عما کان بینهما # سمعی و ما بی غیره وقر

أراد بینها و بین زوجها و إنما ذکرها وحدها.

المعنى‌

لما تقدم الوعید لمن بدل الوصیة بین فی هذه الآیة أن ذلک یلزم من غیر حقا بباطل فأما من غیر باطلا بحق فهو محسن فقال «فَمَنْ خََافَ» أی خشی و قیل علم لأن فی الخوف طرفا من العلم و ذلک أن القائل إذا قال أخاف أن یقع أمر کذا فکأنه یقول أعلم و إنما یخاف لعلمه بوقوعه و منه قوله‌ «وَ أَنْذِرْ بِهِ اَلَّذِینَ یَخََافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلى‌ََ رَبِّهِمْ» و قوله‌ «إِلاََّ أَنْ یَخََافََا أَلاََّ یُقِیمََا حُدُودَ اَللََّهِ» «مِنْ مُوصٍ جَنَفاً» أی میلا عن الحق فیما یوصی به فإن قیل کیف قال فمن خاف لما قد وقع و الخوف إنما یکون لما لم یقع قیل أن فیه قولین (أحدهما) أنه خاف أن یکون قد زل فی وصیته فالخوف یکون للمستقبل و هو من أن یظهر ما یدل على أنه قد زل لأنه من جهة غالب الظن (و الثانی) أنه لما اشتمل على الواقع و على ما لم یقع جاز فیه خاف فیأمره بما فیه الصلاح فیما لم یقع و ما وقع رده إلى العدل بعد موته و قال الحسن الجنف هو أن یوصی به فی غیر قرابة و إنما قال ذلک لأن عنده الوصیة للقرابة واجبة و الأمر بخلافه و قیل المراد من خاف من موص فی حال مرضه الذی یرید أن یوصی جنفا و هو أن یعطی بعضاو یضر ببعض فلا إثم علیه أن یشیر علیه بالحق و یرده إلى الصواب و یصلح بین الموصی و الورثة و الموصى له حتى یکون الکل راضین و لا یحصل جنف و لا إثم و یکون قوله «فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ» أی فیما یخاف بینهم من حدوث الخلاف فیه فیما بعد و یکون قوله «فَمَنْ خََافَ» على ظاهره و یکون الخوف مترقبا غیر واقع و هذا قریب غیر أن الأول علیه أکثر المفسرین و هو المروی عن أبی جعفر و أبی‌