الضرر غیر مقصود، وأن یکون القصد کله إلى دفع المکروه والمنع من وقوع الضرر. فإن ادى ذلک إلى ضرر فهو غیر قبیح. ومن العجب، ان ابا علی الجبائی ذکر هذا الوجه فی تفسیره، ثم نسب مع ذلک موسى (ع) إلى أنه فعل معصیة صغیرة، ونسب معصیته إلى الشیطان. وقد قال فی قوله (رب انی ظلمت نفسی) أی فی هذا الفعل الذی لم تأمرنی به، وندم على ذلک وتاب إلى الله منه، فیالیت شعری، ما الذی فعل بما لم یؤمر به، وهو انما دافع الظالم ومانعه، ووقعت الوکزة منه على وجه الممانعة من غیر قصد. ولا شبهة فی ان الله تعالى امره بدفع الظلم عن المظلوم، فکیف فعل ما لم یؤمر به، وکیف یتوب من فعل الواجب ؟ وإذا کان یرید ان ینسب المعصیة إلیه فما الحاجة به إلى ذکر المدافعة والممانعة، وله أن یجعل الوکزة مقصودة على وجه تکون المعصیة به صغیرة. فان قیل: ألیس لا بد أن یکون قاصدا إلى الوکزة وان لم یکن مریدا بها اتلاف النفس ؟. قلنا: لیس یجب ما ظننته، وکیف یجعل الوکزة مقصودة، وقد بینا الکلام على ان القصد کان إلى التخلیص والمدافعة، ومن کان إنما یرید المدافعة لا یجوز ان یقصد إلى شئ من الضرر، وإنما وقعت الوکزة وهو لا یریدها، انما أراد التخلیص، فأدى ذلک إلى الوکزة والقتل. ووجه آخر: وهو أن الله تعالى کان عرف موسى علیه السلام استحقاق القبطى للقتل بکفره، وندبه إلى تأخیر قتله إلى حال التمکن، فلما رأى موسى (ع) منه الاقدام على رجل من شیعته تعمد قتله تارکا لما ندب إلیه من تأخیر قتله. فأما قوله: (هذا من عمل الشیطان) ففیه وجهان: