لسانی) شرحا لصورته وبیانا عن حاله المقتضیة لضم اخیه إلیه فی الرسالة، فلم یکن مسألته إلا عن اذن وعلم وثقة بالاجابة. فی تنزیه موسى (ع) عن الکفر والسحر: (مسألة): فإن قیل: کیف جاز لموسى (ع) ان یأمر السحرة بالقاء الحبال والعصى وذلک کفر وسحر وتلبیس وتمویه، والامر بمثله لا یحسن ؟. (الجواب): قلنا لا بد من ان یکون فی امره علیه السلام بذلک شرط، فکأنه قال القوا ما انتم ملقون ان کنتم محقین، وکانوا فیما یفعلونه حجة. وحذف الشرط لدلالة الکلام علیه واقتضاء الحال له، وقد جرت العادة باستعمال هذا الکلام محذوف الشرط، وان کان الشرط مرادا، ولیس یجری هذا مجرى قوله تعالى: (فاتوا بسورة من مثله) [1] وهو یعلم أنهم لا یقدرون على ذلک وما اشبه هذا الکلام من ألفاظ التحدی، لان التحدی وان کان بصورة الامر لکنه لیس بأمر على الحقیقة ولا تصاحبه ارادة الفعل، فکیف تصاحبه الارادة والله تعالى یعلم استحالة وقوع ذلک منهم وتعذره علیهم وانما التحدی لفظ موضوع لاقامة الحجة على المتحدی واظهار عجزه وقصوره عما تحدى به، ولیس هناک فعل یتناوله ارادة الامر بالقاء الحبال والعصی بخلاف ذلک، لانه مقدور ممکن. فلیس یجوز ان یقال ان المقصود به هو ان یعجزوا بها عن القائها ویتعذر علیهم ما دعوا إلیه، فلم یبق بعد ذلک إلا انه امر بشرط، ویمکن ان یکون على سبیل التحدی بأن یکون دعاهم إلى الالقاء على وجه یساوونه فیه، ولا یخیلون فیما ألقوه من السعی والتصرف من غیر ان یکون له حقیقة، لان ذلک غیر مساو لما ظهر على یده من انقلاب الجماد حیة على الحقیقة دون التخییل. وإذا کان ذلک لیس فی مقدورهم فإنما تحداهم به لتظهر حجته ویوجه دلالته وهذا واضح، وقد بین الله تعالى

[1] البقرة الآیة 23 (*)