ومنها: قوله تعالى: (واذ قلتم یا موسى لن نؤمن لک حتى نرى الله جهرة فاخذتکم الصاعقة وانتم تنظرون) [1]. ومنها: قوله تعالى: (فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شئت اهلکتهم من قبل وإیای اتهلکنا بما فعل السفهاء منا ان هی إلا فتنتک) [2] فاضاف ذلک إلى السفهاء، وهذا یدل على انه کان بسببهم من حیث سألوا ما لا یجوز علیه تعالى. ومنها: ذکر الجهرة فی الرؤیة وهی لا تلیق الا برؤیة البصر دون العلم، وهذا یقوی ان الطلب لم یکن للعلم الضروری على ما سنذکره فی الجواب التالی لهذا الکلام. ومنها: قوله تعالى: (انظر الیک) لانا إذا حملنا الآیة على طلب الرؤیة لقومه، امکن ان یکون قوله انظر الیک على حقیقته، وإذا حملنا الآیة على العلم الضروری احتیج إلى حذف فی الکلام، فیصیر تقدیره أرنی انظر إلى الآیات التی عندها اعرفک ضرورة. ویمکن فی هذا الوجه الاخیر خاصة أن یقال: إذا کان المذهب الصحیح عندکم أن النظر فی الحقیقة غیر الرؤیة، فکیف یکون قوله انظر الیک على حقیقته، فی جواب من حمل الآیة على طلب الرؤیة لقومه، فإن قلتم: لا یمتنع ان یکونوا انما التمسوا الرؤیة التی یکون معها النظر والتحدیق إلى الجهة فسأل على حسب ما التمسوا، قیل لکم: هذا ینقض قولکم فی هذا الجواب بین سؤال الرؤیة وبین سؤال جمیع ما یستحیل علیه من الصاحبة والولد، وما یقتضی الجسمیة بأن تقول: الشک فی الرؤیة لا یمنع من صحة معرفة السمع، والشک فی جمیع ما ذکر یمنع من ذلک، لان الشک الذی لایمنع من معرفه السمع انما هو فی الرؤیة التی یکون معها نظر ولا یقتضی التشبیه.

[1] البقرة 55
[2] الاعراف 155 (*)